1 Crónicas Capítulo 11


Versículos 11: 1 – 29:30: esta sección relata de manera selectiva el reinado de David con un fuerte énfasis en la ubicación del Arca en Jerusalén y la preparación para construir el templo (vea las notas en 2 Sam. 5: 1-3).

Versos 1-3: Mientras que los capítulos 12 y 13 se centran en el establecimiento de la realeza de David sobre “todo Israel”, se puede encontrar un relato más detallado (en 2 Sam. 1-5), la historia se resume aquí. Que David fue rey de Judá (el reino del sur) durante siete años antes de ser reconocido como el rey en general apenas se menciona. El autor asume que su audiencia conoce la historia de Saúl y David, por lo que elige sus detalles para enfatizar la riqueza del apoyo a David como rey.

1 Crónicas 11: 1 “Entonces todo Israel se juntó con David a Hebrón, diciendo: He aquí nosotros somos tus huesos y tu carne”.

Durante un tiempo después de la muerte de Saúl, las lealtades en “Israel” se dividieron entre Ish-bosheth, el hijo de Saúl y “David” (2 Sam. Capítulos 2-4). Con la deserción del general de Ish-bosheth, Abner, a “Hebrón, la capital de David, para reconocer su reinado sobre todo Israel (2 Sam. 5: 1-5). Para una explicación ampliada sobre las fuerzas de David en Hebrón (ver 12: 23-40).

Cuando Saúl murió por primera vez, Abner ungió a Ish-bosheth rey en lugar de su padre. Samuel ya había ungido al rey David. Todas las personas aceptaron a David como rey. Ish-bosheth reinó durante dos años en 11 tribus, hasta que dos de sus propios capitanes lo mataron. David se convirtió inmediatamente en rey de Judá. David fue rey primero en Hebrón. Durante siete años y medio, David reinó solo sobre Judá. David tuvo seis hijos nacidos en Hebrón. “Todo Israel” está hablando de todos los ancianos de todas las tribus de Israel. David le preguntó a Dios dónde iría para establecer su reino, y el SEÑOR le dijo a Hebrón. Hebrón se encontraba entre Jerusalén y Beer-sheba. Muchos de los patriarcas están enterrados en Hebrón. David fue ciertamente, hueso de su hueso y carne de su carne. Él era descendiente de Judá.

1 Crónicas 11: 2 “Y además, en el pasado, aun cuando Saúl era rey, [eras] el que sacaste y traiste en Israel; y Jehová tu Dios te dijo: Alimentarás a mi pueblo Israel, y Sé gobernante de mi pueblo Israel “.

David había sido ungido rey (1 Samuel 16:13), después de la desobediencia de “Saúl” al mandato de “Dios” dado a través de Samuel (1 Samuel 15: 22-23). Parte de la promesa en el pacto davídico era que, como “gobernante de Israel”, la línea de David pastorearía al “pueblo” de Dios (2 Samuel 7: 8; 1 Crón. 17: 7; Ezequiel 34: 23-31; 37:24).

Parece que la gente admiraba mucho a David por la forma en que manejó el problema con Saúl. David tuvo seguidores de hombres leales. El SEÑOR había ungido a David, rey de Israel, y estas personas aceptaron esa unción. Ellos querían ser gobernados por David. Esta Escritura es casi profética en el hecho de que Jesús de la tribu de Judá, descendiente en la carne de David, es ciertamente el Pastor. David era un niño pastor que sabía la importancia de alimentar a las ovejas. Él era un pastor. Jesús es el gran pastor.

1 Crónicas 11: 3 “Y vinieron todos los ancianos de Israel al rey en Hebrón; y David hizo un pacto con ellos en Hebrón delante de Jehová; y ungieron a David por rey sobre Israel, conforme a la palabra de Jehová por medio de Samuel. “

La asamblea de ancianos, el Senado de Israel, hace un contrato con David en relación con su prerrogativa y los derechos de su pueblo, determinando así formalmente “la manera del reino”. (Compare 1 Sam. 8: 9; 10:25). Las instituciones representativas parecen haber sido la regla en el mejor período de la existencia nacional de Israel. Los ancianos o jefes hereditarios de las subdivisiones tribales se reunieron en consejo para discutir y resolver asuntos de interés nacional. (Comparar 1 Cron. 12:23).

“Ante el Señor”: En presencia del sumo sacerdote, y quizás antes del Arca. (Compare Exodo 21: 6; 1 Sam. 2:25), donde el juez sacerdotal se llama Dios, como representante de la autoridad de lo Divino juez (Éxodo 22:28).

“De acuerdo con la palabra del Señor por Samuel”: una reflexión agregada por el cronista, y basada en los hechos relacionados en (1 Samuel 15:28; 16: 1-13).

Esto dice que el pacto fue hecho con ellos delante del SEÑOR. No es segura la ubicación de este pacto, excepto que estaba en la presencia del SEÑOR. La unción de David como rey fue hecha por los hombres de Judá confirmando la unción que Samuel había hecho previamente. El lugar de la unción podría haber estado en algún lugar de adoración en Hebrón, porque había dos sacerdotes en ese momento, Abiathar y Sadoc. Ellos no habrían estado allí si la adoración no continuara. Samuel había ungido a David rey sobre la Palabra de Jehová.

 

Versos 4-5: “Jebus”, el hogar de los poderosos “jebusitas”, también se conocía como “Jerusalén” (Josué 15:63; Jueces 19:10). “David” había traído antes la cabeza de Goliat aquí (1 Samuel 17:54). Debido a que Jerusalén era una fortaleza aparentemente inexpugnable, sus ciudadanos habían lanzado burlas a David y sus hombres (2 Samuel 5: 6-7). Después de la captura de Jerusalén, se la conoció como la “ciudad de David” o “Sión”.

En (versículos 4-7), David hizo una elección estratégica cuando invadió “Jerusalén” en 1000 a. C. y la reclamó como “la Ciudad de David”. Jerusalén estaba ubicada en una frontera tribal y, por lo tanto, era un territorio neutral; por lo tanto, a David no se le vería como favoreciendo a una tribu sobre otra. También era una ciudad relativamente pequeña ubicada en una colina, lo que hace que sea más fácil defenderse de los invasores.

Ver notas en (2 Samuel 5: 6-10).

Versos 4-9 (véanse las notas de 2 Samuel 5: 6-10).

1 Crónicas 11: 4 “Y David y todo Israel fueron a Jerusalén, que es Jebus; donde estaban los jebuseos, los habitantes de la tierra”.

“Y David y todo Israel fueron a Jerusalén”: de este y los siguientes versículos (vea 1 Crón. 11: 9, vea las notas en 2 Samuel 5: 6).

Jebus era el nombre antiguo de Jerusalén. También fue escrito Jebusi en algunas Escrituras. Jerusalén se convertiría en la ciudad de Dios. Esta sería la ciudad donde David gobernaría a todo Israel. Fue 7-1 / 2 años después de que David fue a Hebrón, que hizo de Jerusalén su cuartel general.

1 Crónicas 11: 5 “Y los habitantes de Jebus dijeron a David: No entrarás aquí. Sin embargo, David tomó el castillo de Sión, que es la ciudad de David”.

“No vendrás aquí”: los habitantes de Jebus agregaron algo más (2 Samuel 5: 6). Habían dicho: “Excepto que quites a los ciegos y a los cojos, no entrarás aquí: pensando:” David no puede entrar aquí “.

“El castillo de Sión”: Esta fortaleza se convirtió en el sitio del templo. Es el Acra de Josefo, y es diferente de la Sión moderna. Era la colina oriental de la ciudad y era la segunda elevación más alta de la ciudad. Y hasta el momento de la destrucción de la ciudad de Jerusalén se llamaba de manera uniforme Sión, aunque desde la época de Constantino se usó para el nombre de la colina occidental, el sitio de Jerusalén. Hay pocas dudas sobre la identidad de la colina de Moriah con la colina de Sión, aunque ningún pasaje individual de la Escritura lo afirma. El pasaje que tenemos ante nosotros, sin embargo, con su paralelo, nos dice claramente que la ciudad de David y la que se convirtió en la colina sagrada de Sión son una. Y muchos pasajes en los Salmos y los profetas confirman esto y señalan la diferencia entre Sión y Jerusalén.

El castillo de Sión se convirtió en el lugar donde se construyó el templo. El monte Moriah y el monte Sión están en la misma área. Los jebuseos intentaron evitar que David tomara esta área, pero él lo tomó de todos modos. Jerusalén es llamada la ciudad de David. Sión es un símbolo de la iglesia.

1 Crónicas 11: 6 “Y dijo David: Cualquiera que huya primero a los jebuseos será jefe y capitán. Y Joab, hijo de Sarvia, fue el primero en subir, y fue jefe”.

Para la captura de Jerusalén (ver la nota en 2 Samuel 5: 8).

Joab había perdido el favor de David por haber matado a Abner. Tenía que demostrar su valía otra vez. Destruyó a los jebuseos y fue restaurado como jefe y capitán. Había sido degradado cuando David lo desaprobó. Ahora, él está de vuelta en buena posición.

1 Crónicas 11: 7 “Y David habitó en el castillo; por eso la llamaron la ciudad de David”.

La destreza de Joab en esta ocasión, y la parte que tomó en la construcción de la ciudad de David (1 Crón. 11: 8), nos son conocidas solo por este pasaje de Crónicas.

El nombre fue cambiado, debido a la caída de los jebuseos y el ascenso de David. Jerusalén todavía se llama la ciudad de David.

1 Crónicas 11: 8 “Y él construyó la ciudad alrededor, incluso desde Millo, y Joab reparó el resto de la ciudad”.

“Joab reparó el resto de la ciudad”: David construyó una nueva ciudad al norte de la antigua en el Monte Sión; pero Joab fue acusado de una comisión para restaurar la parte que había sido ocupada por los antiguos Jebus. Para reparar las brechas que se produjeron durante el asedio, para reconstruir las casas que habían sido demolidas o quemadas en el saqueo de la ciudad, y para preservar todo lo que había escapado a la violencia de los soldados. Este trabajo de reconstrucción no se nota en ningún otro lado.

Para el “Millo” (ver la nota en 2 Samuel 5: 9).

Millo probablemente habría sido un lugar de fortificación. “Millo” significa un montículo. La ciudad probablemente se construiría desde el castillo para protegerla de todos lados. Joab, devuelto a su lugar de autoridad, encabeza las reparaciones.

1 Crónicas 11: 9 “Y David se hizo cada vez más grande: porque el SEÑOR de los ejércitos estaba con él”.

“El Señor de los ejércitos estaba con él”: El Señor de los Ejércitos es sin duda una forma contraída de la expresión más completa, Señor Dios de los Ejércitos, como aparece en Samuel. El Señor (o Dios), de los Ejércitos, es un título derivado de la supremacía de Dios sobre el ejército del cielo, es decir, las estrellas, adoradas como deidades por las razas que rodean a Israel, de manera tal que la misma palabra para Dios en el antiguo babilonio está representada por una estrella (*). Y en la estrella asiria posterior, la estrella estaba representada por el símbolo de Dios tres veces repetido. Assur, la deidad suprema del Panteón asirio, se llama en las inscripciones “rey de las legiones del cielo y la tierra” o “de los grandes dioses”. Se dieron títulos similares a los de Nebo y Merodach en Babilonia. La frase hebrea es, en cierto sentido, equivalente a una aseveración concisa de la afirmación: “Jehová tu Dios es Dios de los dioses, y el Señor de los señores “(Deut. 10:17; compárese también con los Salmos 95: 3; 97: 7). Los anfitriones en cuestión son las estrellas de las cuales aparece (Salmo 33: 6; Isaías 40:26; Jueces 5:20).

Las bendiciones de Dios estaban sobre David. Él reinó como rey de todo Israel durante 33 años. Su reinado completo fue de 40 años. Fue el más amado de Dios, además de Jesús.

 

Versos 10-14: Los tres “hombres poderosos”, Josheb-Basshebeth, Eleazar y Shammah se mencionan con más detalle (en 2 Sam. 23: 8-11). Estos hombres prometieron su lealtad a David mientras se escondía de Saúl y luego lucharon junto a David. Sin embargo, no importa cuán competentes fueran los combatientes de David, el mérito de su éxito en la batalla fue solo para Uno; “El Señor trajo una gran victoria”.

11: 10-41 (ver notas en 2 Sam. 23: 8-39).

1 Crónicas 11:10 “Estos también son los principales de los hombres poderosos que tuvo David, quienes se fortalecieron con él en su reino, [y] con todo Israel, para hacerlo rey, según la palabra del SEÑOR concerniente Israel.”

“Quienes se fortalecieron con él en su reino”: que lo ayudaron con todas sus fuerzas para instalarlo en su reino.

“Con todo Israel”: en conjunto con todos aquellos israelitas leales que se unieron a David; de los cuales veremos el siguiente capitulo.

(Ver la nota en 2 Sam. 23: 8).

Estos jefes de los hombres poderosos habían estado con David, y en realidad ayudaron a David a ganar el gobierno sobre todas las tribus de Israel. Se convirtió en rey, en parte debido a su fuerte apoyo. Por supuesto, él era rey porque Dios lo hizo rey. Tenía que tener hombres fuertes a su alrededor. Él les dio trabajos de posición en su reino por sus esfuerzos en su favor.

1 Crónicas 11:11 “Y este es el número de los hombres poderosos que tuvo David; Jashobeam, un Hachmonite, el jefe de los capitanes: levantó su lanza contra trescientos muertos [por él] a la vez”.

Jashobeam … Hachmonite “: (En 27: 2), se le llama hijo de Zabdiel, por lo que Hachmonite puede ser, estrictamente hablando, su abuelo (27:32). Para una variación en el nombre y número (300; vea la nota en 2 Sam. 23: 8). El error de un copista sería la mejor manera de que se informara a 800 (en 2 Sam. 23: 8).

El “número” del enemigo “muerto” por “Jashobeam” se da (en 2 Sam. 23: 8), como ochocientos, probablemente la cifra correcta. El número aquí puede haber sido descabellado, quizás influenciado por el número asesinado por Abishai (en el versículo 20).

Jashobeam era el jefe de sus capitanes. Tenía más de 24.000 combatientes. Hachmonite es probablemente lo mismo que Tachmonite. Se dice que Jashobeam mató a 300 enemigos en una batalla. Si Tachmonite es el mismo, se dice que mató a 800. Realmente no importa si mató a solo 300. Ese fue un número tremendo para que matara un hombre.

1 Crónicas 11:12 “Y después de él [fue] Eleazar hijo de Dodo, el ahohita, que [era uno] de los tres poderosos”.

“Dodo”: La LXX tiene Dodai (también lo hace 1 Crón. 27: 4) y el texto hebreo de Samuel. Pero Syriac and Vulgate tiene: “su tío”, una traducción de dodo.

“El ahohita”: Es decir, del clan Ahoah; Quizás la casa de Benjamita de este nombre (1 Crón. 8: 4).

“Quién fue uno de los tres poderosos”: “Estaba entre los tres héroes”, es decir, uno de los primeros o principales tríos de guerreros, cuyos nombres eran Jashobeam (Eshbaal), Eleazar y Shammah (2 Sam. 23:11). ).

Este Eleazar es el mismo que Azareel. Dodo se conoce como Dodi, y Dodai. Ahohite es lo mismo que Ahoah. El tercer hombre poderoso no se menciona aquí, pero se llama Sama, el Hararite (en 2 Samuel 23:11).

1 Crónicas 11:13 “Estaba con David en Pas-dammim, y allí los filisteos se reunieron para la batalla, donde había una parcela de tierra llena de cebada; y la gente huyó antes que los filisteos”.

O Efes-dammim, entre Shochoh y Azekah en las montañas de Judá, donde David se encontró con Goliat. El nombre ahora no aparece en (2 Sam. 23: 5), probablemente se oculte bajo la palabra “cuando desafiaron”.

“Y allí los filisteos se reunieron para luchar”: después de estas palabras se han perdido varias líneas, como puede verse en comparación con (2 Sam. 23: 9-10). El texto puede ser restaurado así: “Él estaba con David en Pas-dammim, y allí los filisteos se habían reunido para la batalla; y los hombres de Israel subieron (tal vez, por la ladera de la montaña, en retirada). Y se mantuvo firme, e hirió a los filisteos hasta que su mano se entumeció y se clavó en la espada. Y Jehová hizo una gran victoria en aquel día. Y la gente comenzó a regresar (de la huida), detrás de él solo para echarse a perder (los muertos). Y después de él (fue) Shammah ben Agê, un Hararite. Y los filisteos se reunieron en Lehi (Jueces 15: 9). Y había un paquete, etc. ”(1 Cron. 11:13). La causa de esta grave omisión fue quizás la doble aparición de la frase “los filisteos se reunieron”. El ojo de algún copista vagaba de uno a otro. Lo que originalmente se dijo de Eleazar, el segundo héroe, fue que su destreza convirtió el vuelo en Pas-dammim en una victoria.

“¿Dónde estaba una parcela de tierra llena de cebada?”: La escena de la hazaña del tercer héroe, Sama, hijo de Agê. Quizás los filisteos tenían la intención de llevarse la cosecha (1 Sam. 23: 1). Samuel lee las lentejas. Las palabras hebreas para cebada y lentejas son muy similares. No podemos decir cuál es el texto correcto.

“Pas-dammim” significa el límite de la sangre. La cebada era más barata que el trigo. Se utilizaba para alimentar tanto a animales como a personas. Parecía haber habido muchas batallas peleadas en este lugar. De hecho, aquí era donde David había venido contra Goliat y lo había matado. En la batalla mencionada en el verso anterior, la gente huyó ante los filisteos.

1 Crónicas 11:14 “Y se pusieron en medio de la parcela, y la entregaron, y mataron a los filisteos; y el SEÑOR los salvó con gran liberación”.

“Y se establecieron … y se entregaron … y mataron”: Estos verbos deben ser singulares, como si describieran la hazaña de Sama (2 Samuel 23:12). Después de que la omisión que se acaba de notar se haya perpetuado en el texto, algún editor debe haber alterado las palabras al plural, suponiendo que se referían a David y Eleazar (1 Crón. 11:13).

“Los salvó”: Samuel: “hizo una gran liberación”: transponga una letra, y las palabras hebreas son idénticas. LXX y Syriac están de acuerdo con Samuel.

Estos hombres eran hombres poderosos, porque el SEÑOR estaba con ellos. Las bendiciones de Jehová estaban sobre todo lo que hizo David. Los filisteos eran el enemigo de David, pero también eran enemigos de Dios. Dejaron de correr en medio del campo de cebada, lucharon contra los filisteos y ganaron.

1 Crónicas 11:15 “Ahora, tres de los treinta capitanes bajaron a la roca a David, a la cueva de Adullam; y el ejército de los filisteos acampó en el valle de Rephaim”.

Literalmente, tres de los treinta jefes descendieron; un modo de descripción que parece distinguir este trío del anterior (1 Crón. 11: 11-14). Sin embargo, la forma del verbo conecta esta hazaña con la misma guerra (comparar 2 Sam. 23: 13-17).

“A la roca”: ‘Al haç-çûr (uso posterior de’ al, “en”). Samuel tiene “en (o hacia) cosecha”, ‘el qaçir. En hebreo escribiendo las frases son muy similares. Nuestra frase parece una corrección de eso en Samuel. En cualquier caso, el siríaco, el targum, el árabe y, probablemente, el LXX, leyeron qaçir en los manuscritos de Samuel. Aquí la LXX tiene “a la roca”; Syriac omite la frase.

“Cueva de Adullam” (ver 1 Samuel 22: 1).

“Valle de Rephaim” (ver Josué 15: 8). Se encontraba al suroeste de Jerusalén, en dirección a Belén. Puede que haya recibido su nombre de los Rephaim aborígenes (Deut. 3:11). Versión autorizada, gigantes (Josué 17:15). Era una rica tierra de maíz (Isa. 13: 5; compara 1 Crón. 11:13).

Esto está hablando de la misma cueva que David acampó una y otra vez, cuando estaba huyendo de Saúl. “Rephaim” significa gigantes. Los tres capitanes que acabamos de leer son los líderes de los otros treinta capitanes. Los treinta pertenecen a grupos más pequeños y probablemente estén sujetos a los tres que acabamos de discutir. Se sabe muy poco de los treinta. Sin embargo, son aludidos varias veces.

1 Crónicas 11:16 “Y David [estaba] entonces en la bodega, y la guarnición de los filisteos [estaba] luego en Belén”.

La fortaleza o fortaleza rocosa de Adullam (2 Sam. 5:17; 23:14).

“La guarnición de los filisteos”: un puesto de avanzada; porque su ejército acampaba cerca de Jerusalén.

Este es probablemente el mismo que en (2 Sam. 5: 17-18). Esto sucedió justo después de que David fue ungido rey sobre Israel. Los filisteos pensaron que lo destruirían, antes de que se estableciera como rey. La bodega fue probablemente la cueva. David le preguntó a Dios qué debía hacer y Dios entregó a los filisteos en las manos de David.

 

Versos 17-19: Esta historia de “los tres hombres poderosos” demuestra la profunda lealtad que inspiró David y cuánto valoró David esa lealtad. Al ofrecer una ofrenda de bebida (Gén. 35:14), David puso a Dios en el centro de todo esto, en marcado contraste con Saúl.

1 Crónicas 11:17 “Y David añoró, y dijo: ¡Oh, si alguien me diera de beber del agua del pozo de Belén, que está en la puerta!”

“El pozo de Belén”: el pozo tradicional está a media milla de distancia, al norte de la ciudad, y consta de un grupo de tres cisternas, mientras que la ciudad actual recibe agua de un acueducto.

“En la puerta”: nada más se sabe de este pozo. No hay rastro de que exista ahora, según el Dr. Robinson.

1 Crónicas 11:18 “Y los tres atravesaron la hueste de los filisteos, y sacaron agua del pozo de Beth-lehem, que estaba junto a la puerta, la tomaron y la llevaron a David. : pero David no quiso beberlo, sino que lo derramó al SEÑOR, “

No el ejército principal, sino el puesto de avanzada frente a Beth-lehem. Hubo héroes antes de Agamenón, y hubo caballería antes de las Cruzadas.

“Por la puerta”: hebreo: “en”.

“Lo derramó”: como una libación u ofrenda de bebida. Se usa el término técnico (como en Gen. 35:14). Un acto de sacrificio libre, realizado bajo un repentino impulso de agradecimiento, y no de acuerdo con ninguna prescripción formal de la Ley.

Belén estaba rodeado de filisteos en ese momento. Los tres, de los que se habla aquí, son los tres capitanes que están a cargo de los hombres de David. Podemos ver su valentía y su lealtad a David en esto. Es interesante que David estaba sediento del agua y, sin embargo, no la tomaría. Ofreció el agua al SEÑOR derramándola.

1 Crónicas 11:19 “Y dijo: Dios mío, que me lo prohíba, que haga esto: ¿beberé la sangre de estos hombres que han puesto en peligro sus vidas? Porque con [el riesgo de] sus vidas, la trajeron Por lo tanto, él no lo bebería. Estas cosas hicieron a estos tres más poderosos “.

Literalmente, ¿la sangre de estos hombres debería beber en sus vidas (almas)? Lo puso en la mayor confusión, pensar que tres hombres valientes deberían arriesgar sus vidas para ir a buscar agua para él. En su cuenta, convierte el agua en sangre. Es para el honor de los grandes hombres, no ser prodigio de la sangre de los que emplean. Sus vidas parecen ser espurias aquí, como ocurre de nuevo inmediatamente, y se leen solo una vez en Samuel. David considera el agua como sangre: se había obtenido al riesgo de la vida, y “la vida es la sangre” (Gn. 9: 4). La pregunta en Samuel dice: “¿La sangre de los hombres que entraron (a riesgo de), sus vidas?” El verbo parece haber caído por accidente.

“Porque con el peligro de sus vidas lo trajeron”: Literalmente, en sus vidas. Este comentario no se encuentra en Samuel, y parece una explicación de las palabras: “¿Debo beber la sangre de estos hombres?”

“Estas cosas hicieron estas tres más poderosas”: Más bien, estas cosas hicieron los tres hombres poderosos (o guerreros). El texto hebreo de esta narración presenta solo algunas diferencias verbales de (2 Sam. 23: 13-17).

David no estaba hablando de sangre literal, pero sintió que habían puesto su vida en peligro para conseguir esta agua para él. No lo bebió para satisfacer su sed física, debido al sacrificio que habían hecho por él para obtenerla.

1 Crónicas 11:20 “Y Abisai, hermano de Joab, era el jefe de los tres; levantando su lanza contra los trescientos, los mató, y tenía un nombre entre los tres”.

En hebreo, Abshai, pero en Samuel, Abishai. (Compare a Abram y Abiram.) Samuel agrega “hijo de Zeruiah” después de Joab. (Compare 1 Crónicas 2:16 y 18:12; 19:11 para otras obras de Abishai).

“Era el jefe de los tres”: Aparentemente, la segunda tríada, una de cuyas famosas hazañas acaba de estar relacionada (1 Crón. 11: 15-19). El texto hebreo de Samuel parece leer “caballeros”, pero algunos manuscritos, el margen hebreo y todas las versiones, concuerdan con las crónicas.

“Para levantar”: Literalmente, y había blandido su lanza más de trescientos muertos. La hazaña de Jashobeam (1 Cron. 11:11).

“Y tenía un nombre entre los tres”: es decir, entre la segunda tríada, de la que era capitán.

1 Crónicas 11:21 “De los tres, él era más honorable que los dos; porque él era su capitán; pero como no alcanzó a los [primeros] tres”.

“De los tres en el segundo rango fue el más honorable”. La palabra, traducida como “en el segundo rango”, sin embargo, es ciertamente corrupta (compare 2 Sam. 23:19), y debe ser corregida. Luego traducimos: Él era más honorable que los tres. El verso probablemente viene de un poema perdido. Lo que se entiende por los tres y los tres primeros no se puede determinar debido a la pérdida del contexto.

Abisai fue el que se había ofrecido para ir al campamento de Saúl en la noche con David. Era un hombre muy valiente. Hay tantos relatos de valentía de Abishai, sería difícil nombrarlos aquí. Incluso podríamos llegar a la conclusión de sus actos, que él era el más valiente de los tres hombres poderosos. Fue uno de los tres capitanes que estaban sobre el ejército de David.

1 Crónicas 11:22 “Benaía, hijo de Joiada, hijo de un valiente hombre de Kabzeel, que había hecho muchos actos; mató a dos hombres de Moab parecidos a leones; también bajó y mató a un león en un hoyo en un día nevado . “

Capitán de la guardia real (1 Crón. 18:17), y tercer “capitán de la hostia” (1 Crón. 27: 5-6).

“Hijo de un hombre valiente”: “Hijo” es probablemente una adición espuria aquí, como en cualquier otro lugar. El siríaco tiene “Benaiah, hijo de Joiada, un guerrero fuerte”. La LXX, sin embargo, dice: “hijo de un hombre poderoso”.

“Kabzeel”: una ciudad del sur de Judá, sitio desconocido (Josué 15:21; Neh. 11:25), Jekabzeel.

“Quien hizo muchos actos”: el margen es correcto. Esta frase poética solo ocurre en este y en el pasaje paralelo.

“Él mató a dos hombres leones de Moab”: Ver (1 Crón. 18: 2). Así que el siríaco: “Mató a dos gigantes de Moab”. El hebreo dice: “Hirió a los dos Ariel de Moab”. Ariel, “león de Dios”, un título de héroes con los árabes y los persas. Parece ser usado como un apelativo (Isa. 33: 7): “¡Lo que los héroes (‘arîêlîm) lloran sin!” (Hebreo). La (LXX de 2 Sam. 23:20) dice: “Los dos hijos de Ariel de Moab”, por lo que algunos piensan que Ariel denota aquí al rey de Moab; pero el sentido anterior es mejor.

“También bajó y mató a un león”: Literalmente, y él (fue quien), descendió y golpeó al león en medio de la cisterna en el día de la nieve. El artículo se refiere a una hazaña bien conocida de Benaiah.

1 Crónicas 11:23 “Y mató a un egipcio, un hombre de [gran] estatura, cinco codos de altura; y en la mano del egipcio [era] una lanza como la viga de un tejedor; y descendió a él con una vara, y arrancó la lanza de la mano del egipcio y lo mató con su propia lanza “.

Literalmente, y él fue quien hirió al egipcio, un hombre de medida, de cinco codos de altura. Samuel solo tiene “quién (era), una vista” o “un hombre a quien mirar” (margen hebreo). El cronista dice por qué.

“Como el rayo de un tejedor”: No en Samuel. Tal vez debido a un recuerdo del combate de David y Goliat. (Compare también 2 Sam. 21:19.) Sin embargo, la LXX de (2 Sam. 23:21) tiene “como el rayo de la escalera de un barco”; y esto puede ser original.

“Se fue”: Para el combate. El bastón (shēbet), de Benaiah, difiere del de David (maqqēl; 1 Sam. 17:40; 17:43); y la similitud de las dos cuentas, en la medida en que se extiende, es una similitud no de ficción, sino de hecho.

“Con un bastón”: Más bien, el bastón, que él llevaba consigo.

1 Crónicas 11:24 “Estas [cosas] hicieron a Benaía hijo de Joiada, y tuvieron el nombre entre los tres poderosos”.

Literalmente, y para él (era), un nombre entre los tres héroes, es decir, la segunda tríada.

Benaía era hijo del sumo sacerdote Joiada. David puso a Benaiah sobre su guardia. La persona de cinco codos de altura significa que tenía siete pies y medio de altura. Benaiah tenía más de 24.000 combatientes.

1 Crónicas 11:25 “He aquí, él era honorable entre los treinta, pero no alcanzó a los [primeros] tres; y David lo puso sobre su guardia”.

Más bien, por encima de los treinta he aquí, fue honrado.

“Pero no llegó a los tres primeros”: porque era miembro de la segunda tríada de héroes. El tercer miembro se omite aquí, como en el caso de la primera tríada.

“Sobre su guardia”: Literalmente, sobre su obediencia; un resumen para concreto (como en Isaías 11:14; significa vasallos). Los cherethitas y peletitas, un pequeño cuerpo probablemente de extranjeros, que constituían el guardaespaldas de David y estaban bajo sus órdenes directas, parecen estar destinados aquí (ver 2 Sam. 8:18; 20:23). La palabra tiene este sentido preciso solo en este lugar y es paralelo.

Mencionamos arriba, que él estaba sobre la guardia personal de David.

1 Crónicas 11:26 “También los hombres valientes de los ejércitos [fueron], Asael, el hermano de Joab, Elhanán, hijo de Dodo de Bet-lehem”

El heb. frase tiene este significado (1 Cron. 12: 8); pero en otras partes denota “héroes valientes” (1 Cron. 7: 5; 7: 7), y así aquí. (2 Sam. 23:24), tiene “Asahel hermano de Joab estaba entre los treinta”. Por lo tanto, parece que los guerreros de esta lista no son otros que la famosa banda de treinta guerreros de la que ya se ha hablado (1 Crón. 11:15 ; 11:25). De haber sido el número original, treinta pueden haberse convertido en el nombre convencional de los cuerpos incluso cuando sus límites se habían ampliado. Es notable que, en lo que respecta a (1 Crón. 11:41), los héroes están dispuestos en parejas, y que el nombre gentil o cantonal generalmente se agrega al del héroe. En su mayoría pertenecen a Judá y Benjamín; mientras que los dieciséis nombres adicionales, en la medida en que se conocen, pertenecen a las tribus transjordánicas, y las tribus del norte no están representadas en absoluto.

“Elhanan”: Dodo se parece mucho a David. ¿Es este un tercer alias del asesino de Goliat? (Ver nota en 1 Crón. 20: 5).

Asael fue el sobrino de David. Fue veloz y superó a Abner después de la batalla en Gibeón. Abner le lanzó una lanza y lo mató. Tratamos con Dodo anteriormente en las lecciones. La lista que sigue, incluidos Asahel y Elhanan, sería 31, pero se llama treinta debido a la muerte temprana de Asahel. Todavía se siente honrado por ser catalogado como uno de los treinta. Fue reemplazado al momento de su muerte, y eso forma parte de la lista 31. En realidad, hay 48 enumerados en este capítulo, pero algunos de ellos son reemplazos de otros que murieron o se agregaron más tarde.

1 Crónicas 11:27 “Shammoth el Harorite, Helez el Pelonite”

Samuel tiene “Shammah (cuyo Shammoth es plural) el harodita”. Ocurre un lugar llamado Harod (en Jueces 7: 1; compárese también con 1 Crón. 27: 8). Nota (2 Sam. 23:26), agrega otro Harodite, Elika (? Elikam), omitido aquí por accidente.

“Helez el Pelonite”: Samuel, “el Paltite”, quizás más correctamente. El siríaco y el árabe leen “de Palton” y “Faltûna”. Beth-phelet era una ciudad de Judá (Neh. 11:26), pero (1 Crón. 27:10), llama a Helez “el Pelonita de los hijos de Efraín . ”El hebreo peloni (Versión Autorizada, Pelonite), significa tal y tal, y puede ser el sustituto de un escriba por un nombre ilegible.

1 Crónicas 11:28 “Ira, el hijo de Ikkesh el tekoite, Abi-ezer el Antothite”

De Tekoa, en Judá. Abi-ezer, de Anathoth, en Benjamin (compárese con 1 Crón. 27: 9; 27:19).

Comentario conciso de Matthew Henry (11: 10-47). Se da cuenta de los méritos de David, los grandes hombres que le sirvieron. Sin embargo, David estimó su éxito, no como por parte de los hombres poderosos que estaban con él, sino del poderoso Dios, cuya presencia lo es todo. Al fortalecerlo, se fortalecieron a sí mismos y a su propio interés, ya que su avance fue suyo. Ganaremos con lo que hagamos en nuestros lugares para el apoyo del reino del Hijo de David; y aquellos que son fieles a Él, encontrarán sus nombres registrados mucho más a su honor, de lo que estos están en los registros de la fama.

1 Crónicas 11:29 “Sibbecai el Husathita, Ilai el Ahohite”

El nombre correcto (ver 1 Cron. 27:11). Él mató al gigante Saph (2 Sam. 21:18). Samuel lo llama Mebunnai, por confusión de letras similares. Sibbecai era un Zarhite, es decir, del clan Zerah. Hushá, su municipio, estaba en Judá (1 Crón. 4: 4).

“Ilai”: Samuel tiene a Zalmon, lo que puede ser correcto, las letras se han desvanecido.

“Ahohite” (ver 1 Crón. 11:12).

1 Crónicas 11:30 “Maharai el Netofatita, ayudó al hijo de Baanah, el Netofatita”

Así que en (1 Cr. 27:13), con “de los Zerahitas” (RV) agregado. Un Netophathite puede venir de Netophah (una aldea en Judah no lejos de Beth-lehem), o de las “aldeas de los Netophathites” (1 Cron. 9:16).

“Heled”: En (1 Cr. 27:15). “Heldai”, un nombre encontrado en (Zech. 6:10). “Heleb” en (2 Sam. 23:29), es probablemente una lectura incorrecta.

1 Crónicas 11:31 “Ithai, el hijo de Ribai de Gibeah, [que pertenecía] a los hijos de Benjamín, Benaía el piratón”

Samuel, “Ittai”, una pronunciación más antigua. No debe confundirse con “Ittai el Gittite” (2 Sam. 15:19).

“Gibeah … de Benjamin”: estaba cerca de Ramah.

“Benaiah el Pirathonite” (1 Cron. 27:14). Por supuesto diferente de Benaiah hijo de Joiada. “Piratón en la tierra de Efraín” (Jueces 12:15), puede ser el moderno Ferâta, al suroeste de Siquem.

1 Crónicas 11:32 “Hurai de los arroyos de Gaash, Abiel el Arbatita”

En (2 Samuel 23:30), “Hiddai”. La verdadera forma del nombre es incierta; ninguna de las dos formas ocurre en otro lado.

“Gaash”: una montaña en Efraín (Jueces 2: 9; también Josué 24:30).

“Abiel”: En (2 Sam. 23:31), “Abi-albon”. “Arbatita” significa “habitante de Beth Arabah”; (Josué 15: 6), una ciudad en la frontera entre Judá y Benjamín.

1 Crónicas 11:33 “Azmaveth el Baharumite, Eliahba el Shaalbonite”

De Bahurim, la ciudad de Shimei (2 Sam. 16: 5; 3:16), en Benjamín. Samuel tiene la forma transpuesta, “Barhumite”.

“Eliahba”: Dios esconde.

“Shaalbonite”: De Shaalbim (Josué 19:42), una ciudad danita cerca de Ajalon.

1 Crónicas 11:34 “Los hijos de Hashem el Gizonita, Jonatán hijo de Shage el Hararita”

Samuel tiene a “los hijos de Jashen, Jonatán” (hebreo). Aquí, el siríaco y el árabe tienen “los hijos de Shem de Azun, Jonathan, hijo de Shaga del Monte Carmelo”. La palabra “hijos” (bnê) es una repetición accidental de las tres últimas letras de la palabra hebrea para Shaalbonite. “Jashen el Gizonite” es probablemente la lectura correcta.

“Jonathan el hijo de Shage el Hararita”: Esto parece más correcto que el texto de Samuel, “Sama la Hararita”. “Sama, hijo de la Edad del Hararita”, fue el tercer héroe de la primera tríada (2 Sam. 23:11). . Quizás, por lo tanto, la lectura original aquí fue “Jonathan, hijo de la Edad (o Shammah) el Hararite”. El siríaco y el árabe, sin embargo, apoyan a Shage.

1 Crónicas 11:35 “Ahiam el hijo de Sacar el Hararite, Eliphal el hijo de Ur”

(Salarios) es probablemente correcto, no “Sharar” (Samuel). LXX IVA. tiene “Achar”, “Sachar”. Siríaco, “Sacham”.

En lugar de “Hararite”, Samuel tiene “Ararite” o “Adrite” (Sirio).

“Eliphal, el hijo de Ur”: En lugar de esto, Samuel lee: “Eliphelet, hijo de Ahasbai, hijo de Maachathite”. Eliphelet (el nombre de un hijo de David) parece correcto.

1 Crónicas 11:36 “Hepher el Mecherathite, Ahijah el Pelonite”

Queriendo en el presente texto de Samuel. Mecherah es un lugar desconocido, y una comparación con Samuel (1 Crón. 11:34), sugiere “Hepher the Maachathite”, es decir, de Abelbeth-Maachah, o quizás el estado sirio de Maachah (2 Sam. 10: 8) .

“Ahijah, el pelonita”: En lugar de esto, Samuel tiene “Eliam hijo de Ahitofel el gilonita”. Para Ahitofel (véase 2 Sam. 15:31). El Pelonite, es decir, tal y tal, puede indicar que el nombre de Ahithophel se había vuelto oscuro en el manuscrito del cronista, o que no estaba dispuesto a mencionar al traidor. Ahijah (Jah es un hermano) y Eliam (Dios es un pariente), podrían ser los nombres de una persona.

1 Crónicas 11:37 “Hezro el carmelita, Naarai hijo de Ezbai”

Siríaco, “Hezri” y tal vez Samuel, margen; pero Samuel, texto, “Hezro”.

“Carmelita”: De Carmel (Karmul), una ciudad al sur de Hebrón (Josué 15:55).

“Naarai, hijo de Ezbai”: Samuel, “Paarah el Arbite”. Árabe también era una ciudad al sur de Hebrón, en la región montañosa de Judá (Josué 15:52).

1 Crónicas 11:38 “Joel el hermano de Natán, Mibhar hijo de Haggeri”

“Mibhar, el hijo de Haggeri”: “Mibhar” (elección), es poco probable que sea un nombre propio, y es probablemente una corrupción de Miçcobah, “de Zobah”, como en Samuel. Después de esta palabra, Samuel agrega “Bani el gadite”. El nombre “Bani” ha desaparecido de nuestro texto. “Haggeri” es una corrupción fácil de Haggadi “el Gadite”.

1 Crónicas 11:39 “Zelek el Amonita, Naharai el Berotita, el armador de Joab el hijo de Zeruiah”

Muchos de los guerreros de David eran extraterrestres. (Compare “Urías el hitita;” “Ittai el Gittita” y “Ithmah el Moabite”; 1 Crón. 11:46).

“Berotita”: De Beeroth en Benjamín (Josué 18:25).

1 Crónicas 11:40 “Ira el Iritita, Gareb el Iritita”

La escritura. Una de las familias de Kirjath-jearim (1 Crón. 2:53). Otros colonos similares de Kirjath-jearim, y descendientes de Shobal, fueron los Puthitas, los Shumathitas y los Izrahitas. Con este verso contamos, incluyendo a Elika abandonada, los nombres de “treinta hombres poderosos”. Y podemos entender que los treinta y siete de Samuel consisten en estos, incrementados por Urías y las dos partes de tres cada uno.

 

Versos 41-47: Esto agrega material nuevo a (2 Sam. Capítulo 23).

1 Crónicas 11:41 “Urías el hitita, Zabad hijo de Ahlai”

Su historia, omitida por Crónicas, se cuenta (en 2 de Samuel capítulo 11). La lista de héroes en Samuel se cierra con este nombre, agregando a modo de resumen, “todos, treinta y siete”.

Los dieciséis nombres que siguen pueden indicar una revisión posterior del catálogo. No se dan en otra parte.

El Urías, mencionado anteriormente, es el mismo que el esposo de Bath-sheba. David lo hizo matar para conseguir a su esposa. A partir de (versículo 42), la lista parece ser adiciones. No están incluidos (en 2 Samuel capítulo 23).

1 Crónicas 11:42 “Adina, hijo de Shiza, la Reubenita, capitana de los Reubenitas, y treinta con él”.

Un capitán de los rubenitas (o jefe; hebreo que significa cabeza), y treinta con él (además de él). Literalmente, sobre él. Así que LXX Syriac lee “y él estaba al mando de treinta hombres”, lo que da el significado aparente del verso. Si, como parece probable, los “treinta” eran oficiales de la guardia de David de seiscientos guerreros (1 Sam. 23:13; 30:10; 2 Sam. 15:18), llamados “los hombres poderosos” o héroes ( 2 Samuel 10: 7; 20: 7; 1 Reyes 1: 8). Cada capitán llevaría unos veinte hombres. El cuerpo de Adina se menciona tal vez como más grande de lo habitual.

1 Crónicas 11:43 “Hanan, hijo de Maaca, y Joshaphat el mitnita”.

La LXX tiene “el Mathanite” o “el Bethanite”. Siríaco, “Azi de Anathoth”!

1 Crónicas 11:44 “Uzzia el Ashterathite, Shama y Jehiel los hijos de Hothan el Aroerite”

“El Ashterathite”: Es el habitante de Ashtaroth (1 Crón. 6:71), una ciudad de Manasseh al este de Jordania.

“Y Jehiel los hijos de Hothan”: RV y Jeiel los hijos de Hotham.

“El Aroerite”: Es decir, habitante de Aroer. Había dos ciudades de este nombre, ambas al este de Jordania (compare Josué 13:16; 13:25).

1 Crónicas 11:45 “Jediael hijo de Shimri, y Joha su hermano, el tizite”.

Quizás el Manassite que se unió a David en Ziklag (1 Crón. 12:20).

1 Crónicas 11:46 “Eliel el Mahavita, y Jeribai, y Joshaviah, los hijos de Elnaam, y Ithmah el Moabite”

Quizás el Gadite de (1 Cron. 12:11).

“El Mahavita”: Probablemente una corrupción de “el Mahanaimita”. Mahanaim estaba en Gad.

1 Crónicas 11:47 “Eliel, y Obed, y Jasiel el mesobaita”.

“El Mesobaite”: este nombre es completamente desconocido, a menos que pueda ser el mismo que Mezobah.

1 Crónicas Preguntas del Capítulo 11

  1. ¿Qué le dijo todo Israel a David en Hebrón?
  2. ¿A quién ungió Abner como rey en lugar de Saúl?
  3. ¿Quién había ungido previamente al rey David?
  4. ¿Cuánto tiempo reinó Ish-bosheth?
  5. ¿Qué le pasó a él?
  6. ¿Cuánto tiempo reinó David en Hebrón, sobre Judá?
  7. ¿De quién está hablando “todo Israel” en el versículo 1?
  8. ¿Por qué había ido David a Hebrón?
  9. ¿Dónde estaba ubicado Hebrón?
  10. ¿Cómo es profético el verso 2?
  11. ¿Quién es el gran Pastor?
  12. David fue un ____________.
  13. ¿Con quién hizo David un pacto en Hebrón?
  14. ¿Quién ungió a David por rey sobre Israel en Hebrón?
  15. ¿Quiénes eran los sacerdotes en funciones en ese momento?
  16. ¿Cuál era el nombre antiguo de Jerusalén?
  17. ¿Cuántos años, después de que David se convirtió en rey de Judá, fue a Jerusalén?
  18. ¿En qué se convirtió el castillo de Sión?
  19. ¿Quién subió primero para herir a los jebuseos?
  20. ¿Por qué Joab había estado en desgracia con David?
  21. ¿Por qué se llamó a Jerusalén la ciudad de David?
  22. ¿Por qué David se encerraba cada vez más?
  23. ¿Cuánto tiempo reinó David en Hebrón y en Jerusalén?
  24. ¿Quién mató a 300 enemigos de David solo?
  25. Eleazar, en el versículo 12, es lo mismo que ___________.
  26. ¿Qué significa “Pas-dammim”?
  27. ¿Cuántos capitanes bajaron a la roca a David?
  28. ¿Qué significa “Rephaim”?
  29. ¿Quién fue a Belén a través de los filisteos y consiguió agua para David?
  30. ¿Por qué David no bebió el agua?
  31. ¿A quién podemos asumir que es el más valiente de los tres hombres poderosos?
  32. ¿Quién fue Asael?
  33. ¿Quiénes están listados en los versículos 27 al 41?
  34. ¿Quién fue el Urías aquí?
  35. ¿Cuál de todos estos hombres no figura en el capítulo 23 de 2 Samuel?
1 Crónicas Capítulo 11
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