Deuteronomio Capítulo 20


Versos 1-20: Los principios humanitarios aplicables en la guerra en virtud de la ley mosaica están en marcado contraste con la brutalidad y la crueldad de otras naciones.

La cuarta subsección se refiere a la guerra.

Versículos 1-9: En las guerras en las que Israel participó de acuerdo con la voluntad de Dios, podrían esperar la asistencia divina. El Señor debía ser su única confianza. En estos aspectos, eran tipos de la guerra cristiana. Aquellos que no estén dispuestos a pelear, deben ser despedidos. La falta de voluntad puede surgir de la condición externa de un hombre. Dios no sería servido por hombres forzados contra su voluntad. Tu pueblo estará dispuesto (Salmo 110: 3). Al correr la carrera cristiana y pelear la buena batalla de la fe, debemos dejar de lado todo lo que nos haría renuentes. Si la falta de voluntad de un hombre surgía de la debilidad y el miedo, tenía permiso para regresar de la guerra. La razón dada aquí es, no sea que el corazón de sus hermanos falle tanto como su corazón. Debemos prestar atención a que no temamos con el temor de los que tienen miedo (Isaías 8:12).

Versos 1-4: El carro era el tanque del antiguo Cercano Oriente. “Ver caballos y carros” sería muy desalentador para los hebreos que iban a la batalla; ¡Necesitaban saber que tenían más fuerza de su lado que todos los carros del mundo! Dios ya se había mostrado fiel en sacar a la nación “de la tierra de Egipto”; Su presencia estaría con ellos cuando fueran confrontados por ejércitos amenazadores (Éxodo 15: 3; Josué 11: 6).

Deuteronomio 20: 1 “Cuando salgas a luchar contra tus enemigos y veas caballos y carros, [y] un pueblo más que tú, no temas a ellos; porque Jehová tu Dios está contigo, que lo trajo Sal de la tierra de Egipto.

“No tengas miedo”: cuando los israelitas entraban en batalla, nunca debían temer a los caballos o carros de un enemigo porque el resultado de una batalla nunca sería determinado por la fuerza militar. El mandato de no tener miedo se basó en el poder y la fidelidad de Dios, que ya se había demostrado a Israel en su liberación de Egipto.

Moisés a menudo usó la liberación de Egipto para animar a su pueblo a vivir para Dios y cumplir su voluntad (4:20; 5:15; 6:12; 8:14; 10:19; 11: 2-3; 24:18, 22; 26: 5, 8).

Esta sería una enseñanza inusual para una nación que pertenecía a Dios, pero están a punto de entrar y tomar la Tierra Prometida. Dios quiere que tengan fe en Él, y no teman a los militares de los países que deben combatir. El Faraón tenía un gran ejército con caballos y carros, y Dios los destruyó. Deben recordar eso, y salir con fe a la batalla. No deben ser abrumados por la fuerza física de sus enemigos. Deben tener fe en que Dios peleará por ellos.

Versos 2-9: Se otorgaron exenciones militares a:

(1) Los que habían “construido una casa nueva” pero no la habían dedicado;

(2) Los que habían “plantado una viña” pero no habían disfrutado de su fruto;

(3) El hombre que recientemente había “prometido esposa”; y

(4) Aquellos que estaban “temerosos y con poco entusiasmo” (literalmente, “de corazón blando”), comparan a los Jueces 7: 2-3, que representaban una amenaza para todo el ejército.

Versículos 2-4: “El sacerdote … hable a la gente”: el papel del sacerdote en la batalla era alentar a los soldados por la promesa, la presencia y el poder de Dios a ser fuertes en la fe. La falta de confianza en la capacidad de Dios para luchar por ellos afectaría la fuerza de su voluntad para que se desmayaran de corazón. La victoria estaba vinculada a su fe en Dios.

Deuteronomio 20: 2 “Y cuando estareis cerca de la batalla, será cuando el sacerdote se acerque y hable al pueblo”

“El sacerdote se acercará”: los judíos dicen que había un sacerdote ungido para ese propósito, cuyo oficio, como podemos deducir (Núm. 31: 6), era tocar la trompeta cuando se preparaban para la batalla.

“Y hablará con la gente”: Probablemente los exhorte, de la manera más persuasiva, a un cumplimiento valeroso e implacable de su deber. Considerando su causa como de Dios, y confiando en su protección y ayuda.

Cuando el sacerdote habla a la gente, significa que esta es una guerra santa. Esta es una guerra a la que Dios los ha enviado. Dios estará con ellos en la batalla.

Deuteronomio 20: 3 “Y les dirás: Oíd, Israel, acércate hoy a la batalla contra tus enemigos; no desmayes tus corazones, no temas, y no tiemblas, ni te aterrorices por ellos”;

Emocionando su atención a lo que estaba a punto de decir, y que, como observa Jarchi, se hablaba en la lengua sagrada o en el idioma hebreo.

“Te acercas este día a la batalla contra tus enemigos”: estábamos marchando o listos para marchar, preparándonos para enfrentarnos a ellos, y una batalla parecía estar al alcance de la mano.

“No desmayen sus corazones, no teman, y no se estremezcan, ni se aterroricen con ellos”: muchas palabras se utilizan para animarlos contra esos temores que serían la fuerza, el número y la apariencia de sus enemigos. Aptos para causar en ellos. Jarchi observa que aquí hay cuatro exhortaciones, que responden a cuatro cosas que hacen los reyes de las naciones (para inyectar terror en sus enemigos).

  1. Sacuden sus escudos, para enfrentarse entre sí, para que, al oír su ruido, les tengan miedo y huyan.
  2. Pisan sus caballos y los hacen relinchar, para hacer que se escuche el ruido de los cascos de sus caballos;
  3. Gritan con sus voces, y soplan con sus trompetas.y en consecuencia, estas varias cláusulas son así interpretadas en la Misnah “;
  4. “Y no se desmayen vuestros corazones”.En los relinchos de los caballos, y el brillo de las espadas. “No temáis”; al choque de escudos: “Y no tiemblen”; al sonido de las trompetas. “Ni seáis aterrorizados” ante la voz de los gritos ”.

Y no hay duda, pero abarca todo lo que tiene una tendencia a causar miedo, desmayo y consternación, de lo que se les advierte.

Este discurso del sacerdote es para alentar el corazón de Israel. Deben poner su fe en Dios, no en el poder terrenal.

Deuteronomio 20: 4 “Porque el SEÑOR tu Dios es el que va contigo, para pelear por ti contra tus enemigos, para salvarte”.

Para luchar, y por lo tanto no tenían razón para temer y consternarse. Estar desanimado, aterrorizado y temblar.

“No temas, yo estoy contigo” (Isaías 41:10). Esto, según la Misnah, respeta el arca, y así Jarchi. Que era un símbolo de la Presencia divina, y fue con ellos a la batalla (ver Josué 6: 4).

“Luchar por ti contra tus enemigos, salvarte”: molestar y destruir a uno, y proteger y salvar al otro. Hasta aquí, el sacerdote ungido se dirigió a la gente en una oración para este propósito. El relato que Maimónides da es que “cuando han establecido sus filas y están cerca de una batalla, el ungido de la guerra se encuentra en un lugar alto, y todas las filas antes que él, y les dice en lengua sagrada: “Escucha, oh Israel”, etc. para salvarte. Y luego, otro sacerdote que está bajo él hace que todo el pueblo lo escuche en voz alta “. Repitió lo que había dicho el ungido de la guerra y lo expresó con Una voz fuerte, que todos puedan oír.

Es una pena que muchos de nuestros últimos libros de canciones hayan eliminado la canción, Onward Christian Soldiers. Eso es exactamente lo que Moisés les está explicando aquí. No luchan por odio, sino como un soldado de Dios. Ellos están llevando a cabo la voluntad de Dios en la tierra. Dios está liderando la batalla. Un buen soldado de la cruz lo seguirá a la batalla.

Versos 5-8: “déjalo ir y volver a su casa”: se citaron cuatro exenciones del servicio en el ejército voluntario de Israel para ilustrar el principio de que cualquiera cuyo corazón no estaba en la lucha no debería estar allí. Aquellos que tenían otros asuntos en mente o tenían miedo se les permitía abandonar el ejército y regresar a sus hogares, ya que serían inútiles en la batalla e incluso influirían en otros para perder el valor (versículo 8).

Deuteronomio 20: 5 “Y los oficiales hablarán a la gente, diciendo: ¿Qué hombre [allí] ha construido una nueva casa, y no la ha dedicado? Déjalo ir y volver a su casa, no sea que muera en la batalla Y otro hombre lo dedicará “.

Las casas fueron dedicadas por banquetes y acción de gracias a Dios (vea Salmo 30: 1; Neh. 12:27). Hebreo: lo ha iniciado. Es decir, entró en ella, tomó posesión de ella, y habitó en ella.

“Déjalo ir y volver a su casa, para que no muera en la batalla”: y, por lo tanto, sea negligente o timorato en la batalla, ante el escándalo y los prejuicios de los demás.

“Otro hombre lo dedica”: así debería perder y otro conseguir el fruto de su trabajo, lo que puede parecer injusto o difícil. Y Dios provee aun para las enfermedades de los hombres. Pero esta y las siguientes excepciones deben entenderse solo de una guerra permitida por Dios, no en una guerra ordenada por Dios. No en la guerra que se avecinaba con los cananeos, de la cual ni siquiera el novio estaba exento, como señalan los escritores judíos.

Esto indica que un hombre que acaba de construir una casa podría estar exento de la batalla inmediata, para ir y dedicar la casa que construyó. Los oficiales fueron los que tomaron los papeles de los soldados disponibles y decidieron quién pelearía en cada batalla. Esta exención es por poco tiempo, por lo que la persona puede disfrutar dedicando su propia casa.

Deuteronomio 20: 6 “¿Y qué hombre [es él] que ha plantado una viña, y aún no ha [comido] de ella? Que él [también] vaya y regrese a su casa, no sea que muera en la batalla, y otro hombre come de eso “.

Lo cual tiene derecho a hacer, y es difícil para él ser privado de él (1 Cor. 9: 7). O “no lo ha hecho común”; De acuerdo a la ley en (Lev. 19:23). Tres años no se puede comer el fruto de los árboles y, por lo tanto, de la vid; en el cuarto, estaban dedicados al Señor, y podían ser redimidos del sacerdote, y así se hacían comunes. Y en el quinto año se comieron en curso. Así que los Targums de Jerusalén, Jonatán y Jarchi, lo interpretan:

“Dejadlo ir y volver a su casa, no sea que muera en la batalla, y otro hombre coma de ella”. O hazlo en común, según la ley anterior. Aben Ezra parece tener otro sentido de este pasaje, derivando la palabra de otro, que significa canalización y baile, y observa, que era una costumbre cantar, bailar y bailar en viñedos. Y la versión de la Septuaginta es: “no se ha alegrado de ello”; aunque eso puede significar no haber bebido del vino, para alegrarse con él.

Esto es lo mismo que la casa de arriba. Esta exención es solo por un corto período de tiempo, para que pueda disfrutar de su propio viñedo.

Deuteronomio 20: 7 “¿Y qué hombre [allí] ha prometido a una esposa y no la ha tomado? Déjalo ir y volver a su casa, no sea que muera en la batalla, y otro hombre la tome”.

Hogar de su casa y se acostó con ella. Sólo la ha prometido, pero no está debidamente casada con ella, las nupcias no se han completado. Esto lo entienden los judíos de cualquier persona comprometida con él, ya sea una virgen o una viuda, o la esposa de un hermano fallecido.

“Déjalo ir y volver a su casa, no sea que muera en la batalla, y otro hombre la tome”: Cásate con ella.

En el caso de la esposa, él estaría exento de la guerra por el período de un año.

Deuteronomio 24: 5 “Cuando un hombre ha tomado una nueva esposa, no saldrá a la guerra, ni será acusado de ningún asunto: [sino] que estará libre en casa un año, y alegrará a su esposa, la cual él ha tomado “.

Deuteronomio 20: 8 “Y los oficiales hablarán más al pueblo, y dirán: ¿Qué hombre [hay allí] que es temeroso y temeroso? Déjalo ir y volver a su casa, no sea que el corazón de sus hermanos se desmaye tanto como el de él. corazón.”

Según Maimónides, el sacerdote al que el ungido de guerra habló al final de (Deut. 20: 7), y que los oficiales repitieron después de él a la gente en voz alta, como se observó anteriormente. Y luego, después de eso, un oficial habla de sí mismo, o en sus propias palabras, y no en las del sacerdote, de la siguiente manera. Qué hombre que tiene miedo, etc. Y luego otro oficial hace que todas las personas lo escuchen.

“Y dirán, ¿qué hombre hay allí que tenga miedo y se desmaye?” Eso no tiene coraje para enfrentar a sus enemigos. Para quienes los terrores de la guerra, y especialmente de la muerte, son terribles. El Targum de Jonathan agrega: “debido a su pecado”, cuyos pecados lo miran a la cara y le pesan en la conciencia. Por lo tanto, tiene miedo de morir en la batalla y en sus pecados, y sufrir la venganza divina. Ambos sentidos se observan en la Misnah. Según R. Akiba, un hombre temeroso y con un corazón desolado es uno “que no puede permanecer en el campo de batalla, o ver una espada desenvainada”. Pero R. José el galileo dice, es uno de los que teme a las transgresiones que ha cometido. “Y, por lo tanto, la ley une todas estas cosas por las que un hombre puede regresar”. Como haber construido una nueva casa, plantó una viña y prometió una esposa. Que para que se pueda pensar que fue a causa de uno u otro de estos que regresó. Y no a través del desánimo, ni por los terrores de la guerra, ni por su propia conciencia por sus pecados.

“Déjalo ir y regresar a su casa, no sea que el corazón de sus hermanos se desmaye, así como su corazón”: Para que no se vea en compañía con él, por su aspecto pálido y sus articulaciones temblorosas, sus desmayos y sus desmayos. Y por su ejemplo los hace incapaces para la guerra también.

Dios no quería que su ejército incluyera a los temerosos o temerosos. Note esta misma situación en las siguientes Escrituras acerca de Gideon.

Jueces 7: 2-3 “Y Jehová dijo a Gedeón: Las personas que están contigo son demasiadas para que yo entregue a los madianitas en sus manos, no sea que Israel se eche atrás contra mí, diciendo: Mi mano tiene me salvó.” “Ahora pues, ve y proclama a los oídos del pueblo, diciendo: Cualquiera que tenga miedo y temor, que regrese y salga temprano del monte de Galaad. Y volvieron del pueblo veinte y dos mil; y quedaron diez mil. . “

Si siguiéramos leyendo este libro de jueces, encontraríamos que Dios usó solo a 300 hombres valientes para la batalla contra los miles, y los israelitas ganaron. Dios y el uno son mayoría.

Deuteronomio 20: 9 “Y cuando los oficiales terminen de hablar al pueblo, serán los capitanes de los ejércitos para dirigir al pueblo”.

Al recitar lo que el ungido de guerra les dijo, y por discursos de su propio encuadre, animarlos a la batalla. Y se despidieron todos los que tenían permiso para partir, y optaron por tomarlo.

“Que hagan capitanes de ejércitos para liderar a la gente”: A la batalla. Es decir, o los oficiales deberían hacer esto, lo que parece confirmar lo que se ha insinuado. Que podrían ser generales del ejército, quienes se convirtieron en capitanes bajo sus órdenes, para guiar al pueblo a la batalla. A menos que esto deba entenderse de los príncipes de Israel, o del rey cuando tuvieron uno, y sus ministros. Porque no parece en ningún caso que las personas elijan a sus propios oficiales sobre ellos, que salgan delante de ellos y los lleven a la batalla. O “estar a la cabeza de ellos”; Lo que los escritores judíos entienden en un sentido muy diferente. No para dirigirlos, o estar a la cabeza de ellos, para dirigirlos y mandarlos, sino para evitar que deserten. Su sentido es, que los oficiales despidieron a las personas en las circunstancias antes descritas, y pusieron hombres fuertes delante de ellos, y otros detrás de ellos (es decir, el ejército del pueblo). Con hachas de hierro en sus manos, y cada uno que buscaba regresar, tenían poder para cortarle las piernas; Ya que el vuelo es el comienzo de caer ante sus enemigos.

Los oficiales eligen a los hombres valientes de cada grupo para guiarlos en la batalla. Se hacen capitanes.

Versículos 10-18: Se les dijo a los israelitas que debían “destruir por completo” las ciudades cananeas debido a su maldad, pero inicialmente debían ofrecer paz por ciudades fuera de Canaán (Núm. 31: 7; Josué 8: 2; 2 Sam. 10:19).

Versos 10-15: “Entonces proclamen la paz”: las ciudades fuera de Canaán no estaban bajo el juicio de la destrucción total, por lo que Israel debía ofrecer un tratado de paz. Si la ciudad aceptara convertirse en vasalla de Israel, entonces la gente se convertiría en sujetos tributarios. Sin embargo, si la oferta de paz era rechazada, Israel debía asediar y tomar la ciudad, matando a los hombres y tomando posesión del resto de las personas y animales como botín de guerra. Note aquí el principio de que la proclamación de la paz precedió el juicio (compare Mat. 10: 11-15).

Versos 10-12: Los israelitas están aquí dirigidos sobre las naciones en las que hicieron la guerra. Que esto muestre la gracia de Dios al tratar con los pecadores. Proclama la paz y les ruega que se reconcilien. Que también nos muestre nuestro deber al tratar con nuestros hermanos. Quienquiera que sea para la guerra, debemos ser para la paz. De las ciudades dadas a Israel, ninguno de sus habitantes debe ser abandonado. Como no se podía esperar que se curaran de su idolatría, harían daño a Israel. Estas regulaciones no son las reglas de nuestra conducta, sino la ley de amor de Cristo. Los horrores de la guerra deben llenar el corazón del sentimiento con angustia en cada recuerdo; y son pruebas de la maldad del hombre, del poder de Satanás y de la justa venganza de Dios, que azota a un mundo culpable. Pero cuán terrible es su caso, quienes están involucrados en un conflicto desigual con su Creador, ¡Quién no se someterá a rendirle el fácil tributo de adoración y alabanza! Ciertas ruinas los esperan. Que ni el número ni el poder de los enemigos de nuestras almas nos desanimen; ni dejes que nuestra propia debilidad nos haga temblar o desmayarnos. El Señor nos salvará; pero en esta guerra no permita que nadie se comprometa con los corazones que aman al mundo o que temen a la cruz y al conflicto. Se tiene cuidado de que en las ciudades asediadas no se destruyan los árboles frutales. Dios es mejor amigo para el hombre que él para sí mismo; y la ley de Dios consulta nuestros intereses y comodidades; mientras que nuestros propios apetitos y pasiones, que complacemos, son enemigos de nuestro bienestar. Muchos de los preceptos divinos nos impiden destruir lo que es para nuestra vida y alimento. Los judíos entienden que esto prohíbe toda pérdida voluntaria por cualquier motivo. Toda criatura de Dios es buena; como nada debe ser rechazado, entonces nada es ser abusado. Podemos vivir para querer lo que desperdiciamos despreocupadamente.

Deuteronomio 20:10 “Cuando te acerques a una ciudad para luchar contra ella, entonces proclama la paz”.

Esto debe entenderse de una guerra arbitraria, como observa Jarchi. Que se comprometieron de sí mismos, o fueron provocados por sus enemigos. Cuál fue su propia elección, y de acuerdo con su propia voluntad y placer. Y su conducta hacia sus enemigos fue diferente a la de una guerra con las siete naciones, ordenada por el Señor y distinguida de ella (Deut. 20:15).

“Entonces proclamen la paz”: es decir, ofrézcales términos de paz. Que era, que los habitantes de ella debían renunciar a la idolatría, y convertirse en sus afluentes y servidores.

Lo primero que deben hacer antes de ingresar a una ciudad es ofrecerles una rendición pacífica. Si se rinden, no morirán.

Deuteronomio 20:11 “Y será, si te hace responder a la paz, y te abrirá, entonces será, [que] todo el pueblo [que] se encuentra allí será tributario para ti, y ellos servirán. El e.”

Cumplir con los términos de paz ofrecidos.

“Y abierto a ti”: Las puertas de la ciudad y sus guarniciones, y entregar todo en sus manos.

“Entonces será que todas las personas que se encuentran en él”: Algunos habiendo escapado antes de la rendición de la ciudad.

“Te serán tributarios”: paga un impuesto anual que se les impone, como hicieron a veces los moabitas, y que se pagaba en corderos y carneros con la lana (2 Reyes 3: 4).

“Y te servirán”: no como esclavos, ni en continua esclavitud y servidumbre. Pero, en ocasiones, se puede llamar a cualquier servicio público, como unirse a ellos contra sus enemigos, reconstruir palacios y ciudades, o reparar muros de ciudades, y cosas por el estilo. Y en general, reconozca su dominio sobre ellos y su propia sujeción a ellos, pagándoles un tributo anual o enviándoles regalos. Así, los moabitas, los sirios y los edomitas se convirtieron en los sirvientes de David (2 Sam. 8: 2).

“Tributarios”, en este verso significa trabajo forzado. Serán siervos de los israelitas, si se rinden pacíficamente.

Deuteronomio 20:12 “Y si no te hace la paz, sino que te hace la guerra, entonces la sitiarás”.

No aceptará de los términos de paz ofrecidos.

“Pero te harán la guerra”: sal y pelea, o prepárate para defenderte. Entonces la sitiarás; Rodéalo y bloquéalo por todos lados con sus fuerzas. Los judíos dicen solo en tres lados, dejando uno para que huyan y escapen si lo creen conveniente (véanse las notas en Núm. 31: 7).

Si no se rinden pacíficamente, Israel luchará contra ellos.

Deuteronomio 20:13 “Y cuando el SEÑOR tu Dios lo haya entregado en tus manos, herirás a cada macho con el filo de la espada”.

Cuando, con presiones y calamidades internas, la ciudad está obligada a rendirse. Esto no debe imputarse a los métodos y artes de guerra utilizados en el asedio, ni al coraje y la habilidad de los asediadores. Pero para el poder y la providencia de Dios se utilizan medios sucesivos. Y enviando hambre o pestilencia entre los asediados, e inclinando sus corazones para entregar su ciudad.

“Debes herir a cada macho con el filo de la espada”: Los hombres en él, personas adultas, como se distinguen de los pequeños en el siguiente verso. Debido a que se debió a esto, no se rindió de inmediato, cuando se ofrecieron los términos de la paz.

Ya que no se rindieron sino que eligieron luchar, todos los hombres de la ciudad serán asesinados, cuando Israel tome la ciudad. El SEÑOR Dios entregará a cada una de las ciudades a Israel.

Deuteronomio 20:14 “Pero las mujeres, y los pequeños, y el ganado, y todo lo que hay en la ciudad, [incluso] todos sus despojos, te llevarás a ti mismo, y comerás el botín de tus enemigos, que el SEÑOR tu Dios te ha dado.

Estos iban a ser salvados Las mujeres, por la debilidad de su sexo, y sometidas a sus esposos. Y los pequeños, que toman en hombres y mujeres, como observa Jarchi, debido a su tierna edad. Y el ganado por su insensibilidad. Todos estos no tenían ninguna preocupación en aguantar el asedio.

“Y todo lo que esté en la ciudad, incluso todo su despojo, se lo quitará a usted mismo”: oro, plata, mercadería, artículos para el hogar, utensilios para el comercio, y cualquier valor y valor que se encuentre en sus casas.

“Y comerás los despojos de tus enemigos, que el Señor tu Dios te ha dado”: Es decir, disfruta de todas sus riquezas y riquezas, propiedades y posesiones. Para esto no se debe restringir a las cosas comestibles solamente.

Las mujeres y los niños se salvarán. La riqueza de la tierra irá a las manos de los israelitas. Todo el botín les pertenecerá.

Deuteronomio 20:15 “Así harás a todas las ciudades [que están] muy lejos de ti, que [no son] de las ciudades de estas naciones”.

Como se consideraron todos los que estaban sin la tierra de Israel, incluso en todas las naciones vecinas, los moabitas, edomitas, amonitas, sirios, etc. Porque los hijos de Israel nunca fueron a la guerra con ninguna nación muy lejana, a menos que vinieran a Ellos y los invadieron. Tampoco intentaron llevar sus conquistas a gran distancia, cuando eran los más poderosos y victoriosos, como en los días de David y Salomón.

“Las que no son de las ciudades de estas naciones”: de estas siete naciones, como el Targum de Jonathan, las siete naciones de la tierra de Canaán. Todo lo que no eran de ellos se contabilizaron ciudades extranjeras, y en una distancia.

Ahora vemos que el ahorro de las mujeres y los niños es solo si las ciudades están lejos del lugar de herencia de los israelitas. Tal vez estarían lo suficientemente lejos como para que los hombres israelitas no los tomaran por esposa.

Versículos 16-18: Las ciudades cananeas debían ser totalmente destruidas, es decir, no se debía salvar nada para destruir su influencia hacia la idolatría (compárese con 7: 22-26).

Las ciudades cananeas tuvieron que ser completamente destruidas. El énfasis es proporcionado por una construcción hebrea que indica la minuciosidad de su destrucción (Josué 7: 21-26; 11: 10-15; Jueces 7:25; y 1 Sam. Capítulo 15), ejemplos probados de que se está llevando a cabo este mandato.

Deuteronomio 20:16 “Mas de las ciudades de este pueblo, que el SEÑOR tu Dios te da por herencia, no salvarás con vida nada que respire:”

Las ciudades de las siete naciones, seis de las cuales se mencionan por su nombre en el siguiente verso.

“Nada salvarás vivo que respire”: La razón de esta severidad fue debido a su maldad. Los crímenes capitales y las groseras abominaciones de las que eran culpables y por los que merecían morir. Y a causa de lo cual estaban reservados para esta destrucción, cuando la medida de sus iniquidades estaba llena. Tales como idolatría, incesto, brujería, adivinación, nigromancia, etc. (véase Lev. 18: 3).

El propósito de matar a todos los seres vivos es eliminar la religión falsa en esta área. Incluso las mujeres traerían la adoración de dioses falsos a los israelitas, si se les permitiera vivir. Dios quiere que la tierra de la herencia sea una tierra santa.

Deuteronomio 20:17 “Pero los destruirás por completo; a saber, los hititas, y los amorreos, los cananeos y los perizzitas, los heveos y los jebuseos, como Jehová te ha mandado:”

Hombres, mujeres y niños. Algunos piensan que esto se debe entender solo de aquellas ciudades que no aceptaron los términos de paz. Porque opinan que Josué proclamó la paz a todas las ciudades de Canaán; no siendo cumplido, los destruyó cuando cayeron en sus manos. Y suponen que los gabaonitas no habían oído hablar de tal proclamación, y por lo tanto se salvaron. Y es cierto que hubo muchos que sufrieron para vivir entre ellos. Quienes podrían pensarse se permitían al convertirse en prosélitos, que era uno de los términos de la paz. Como hicieron Rahab y su familia, y ese es el sentido de algunos de los escritores judíos. Jarchi, en el siguiente verso, observa que si se arrepienten y se convierten en prosélitos, pueden ser recibidos. A saber:

“Los hititas y los amorreos, los cananeos y los perizzitas, los heveos y los jebuseos”: Aquí se omite una de las siete naciones, los girgashitas, como lo son también (en Éxodo 23:23). Se dice que “Josué envió tres cartas a la tierra de Israel antes de que entraran en ella; en la primera, quien se volviera (y huyera) podría. En la segunda, quien hiciera la fuerza de la paz. En la tercera, quien quisiera hacer la fuerza de la guerra. Los girgashitas, dios creyente, fueron a África, de acuerdo con (Isa. 36:17). La tierra allí es África; los gabaonitas hicieron la paz y moraron en la tierra. Treinta y un reyes hicieron la guerra y cayeron: “

“Como Jehová tu Dios te ha mandado” (Deut. 7: 1).

Esta es una lista de las personas de la tierra prometida que serán completamente destruidas. Vemos en el siguiente verso, por qué Dios les ordenó que hicieran esto.

Deuteronomio 20:18 “Que te enseñen a no hacer después de todas sus abominaciones, que han hecho a sus dioses; así debes pecar contra el SEÑOR tu Dios”.

Esta es otra razón por la que debían ser completamente destruidos, no solo por las abominaciones que cometieron, sino también para evitar que los israelitas aprendieran a hacer lo mismo. Por lo tanto, como se observó anteriormente desde Jarchi, los prosélitos se hicieron sufrir entre ellos para vivir. Porque no había peligro de idolatría por parte de ellos, que incluso los prosélitos de la puerta renunciaron. Y aunque todas las demás abominaciones están incluidas, esto es particularmente respetado, como se ve en la siguiente cláusula.

“Lo que han hecho a sus dioses”: para el honor de quienes no solo se llevaron a cabo muchos ritos y ceremonias supersticiosas, y se cometieron acciones idólatras, sino actos de lascivia, e incluso inmundicia antinatural.

“Entonces, ¿debéis pecar contra el Señor vuestro Dios?”: Un pecado que le provocó más, como lo fue el pecado de la idolatría. Y hacer que su ira aumente hasta tal punto, como para permitir que sean llevados cautivos de la tierra que les dio para heredar. Y después, fue el caso, y eso a través del aprendizaje de los modales y costumbres de estas personas (ver Salmo 106: 34).

Leemos de sus abominaciones en las últimas lecciones antes de esta. Practicaban cosas que eran peores que el pecado. Las abominaciones son pecados repugnantes a los ojos de Dios. Israel debe permanecer puro. No deben adorar a los dioses falsos.

Versículos 19-20: “No destruirás los árboles”: al asediar una ciudad, los ejércitos del mundo antiguo cortarían los árboles para construir rampas y armas, así como instalaciones para el largo asedio. Sin embargo, Israel no debía usar árboles frutales en el sitio de una ciudad para que pudieran disfrutar del fruto de la Tierra que Dios les había dado (7: 12-13).

Deuteronomy 20:19 Cuando sitieses una ciudad por mucho tiempo, al hacer guerra contra ella para tomarla, no destruirás sus árboles forzando un hacha contra ellos, porque puedes comer de ellos y no los cortarás. abajo (para el árbol del campo [es] la [vida] del hombre) emplear [ellos] en el asedio: “

Antes se rendirá; es aguantar el asedio un tiempo considerable. El texto hebreo dice, “muchos días”; que el Targum de Jonathan interpreta de todos los siete días, para hacer la guerra contra él, para someterlo en el día de reposo. Jarchi observa, que “días” significan dos, y “muchos” tres. Por eso se dice que no sitian las ciudades de los gentiles menos de tres días antes del sábado. Y también dice que enseña que la paz se abre o se proclama dos o tres días antes.

“No destruirás sus árboles forzando un hacha contra ellos”: en un asedio prolongado, la madera se requeriría para varios propósitos, tanto para trabajos militares como para combustible. Pero los árboles frutales debían ser cuidadosamente salvados; y, de hecho, en países cálidos como India, donde la gente vive mucho más de fruta que nosotros, la destrucción de un árbol frutal se considera una especie de sacrilegio.

“Para que comáis de ellos”: el fruto de ellos, que los muestra como árboles frutales, y da una razón para no cortarlos. Ya que serían útiles para proporcionarles lo que era agradable comer.

“Y no los cortarás”: emplearlos en el asedio. En la construcción de baluartes y baterías, y en hacer máquinas para arrojar piedras, y cosas por el estilo. Para disgusto de los asediados, lo cual podría ser mejor o mejor. Hecho de otros árboles, como en el siguiente verso.

“Emplearlos en el asedio”: “Cuando sitieses una ciudad por mucho tiempo, al hacer la guerra contra ella para tomarla, no destruirás sus árboles forzando un hacha contra ellos. Para que puedas comer de ellos, y no los cortarás (porque el árbol del campo es la vida del hombre), emplearlos en el sitio.

Vemos en esto, que el árbol produce alimentos para comer. El árbol que produce alimento es amigo del hombre. Destruir estos árboles, no ayudaría a ganar la guerra. Ciertamente podrían ser útiles para Israel después de que hayan tomado la ciudad, e incluso antes de que tomen la ciudad para sostenerlos. En ese sentido, son la vida del hombre.

Deuteronomio 20:20 “Solo los árboles que tú conoces que no son árboles para la carne, los destruirás y los cortarás; y construirás baluartes contra la ciudad que te hace la guerra, hasta que sea sometido”.

Lo cual podría ser conocido no solo por no tener fruto sobre ellos, sino por otras fichas. E incluso en una época del año en la que no había ninguna fruta, lo que a veces podría ser la temporada de un asedio.

“Los destruirás y los destruirás”: si así fuera, era para cualquier daño al enemigo, o para cualquier servicio para ellos, como sigue. Tenían la libertad de destruirlos si quisieran.

“Y construirás baluartes contra la ciudad que hace la guerra, hasta que sea sometido”: Construye los baluartes de los árboles talados, y levanta baterías con ellos, o haz máquinas y motores de la madera de ellos, para arrojar piedras a la ciudad. Para molestar a los habitantes de la misma. Para que se rindan, y hasta que lo hagan. Todo esto puede ser un emblema de que el hacha debe colocarse en árboles infructuosos en un sentido moral y espiritual. Y de los árboles de justicia, cargados con los frutos de la justicia, la plantación del Señor, siendo preservados y para nunca ser cortados o desarraigados (ver Mateo 3:10).

Los árboles que no producen frutas o nueces de ningún tipo, podrían reducirse para construir baluartes contra la ciudad con la que están en guerra. “Señales”, en este verso, significa dobladillo. Esto solo significa que han dejado de escapar.

Preguntas del Capítulo 20 de Deuteronomio

  1. ¿Por qué no deberían temer?
  2. ¿Cómo ayuda a recordar Egipto?
  3. ¿Qué significa, cuando el sacerdote habla a la gente?
  4. El discurso del sacerdote es ______________ al pueblo.
  5. ¿Qué cree el autor que es una vergüenza de nuestros libros de canciones?
  6. ¿Qué privilegio especial tiene alguien que acaba de construir una casa?
  7. ¿Quién decidió quién iría a la batalla?
  8. ¿Cuánto tiempo está exento un hombre de la guerra, que ha tomado esposa?
  9. ¿A quién más enviará el oficial a casa y no irá a la guerra?
  10. ¿Cuántos hombres valientes con Gideon ganaron la batalla?
  11. Dios y ______ es mayoría.
  12. ¿Quiénes formaron los oficiales como líderes?
  13. ¿Qué fue lo primero que debían hacer cuando llegaron a una ciudad?
  14. ¿Qué significa “afluentes”?
  15. ¿Qué debe hacer Israel si no se rinden?
  16. ¿Quiénes en la ciudad serán asesinados?
  17. ¿Qué es diferente, si las ciudades son las de la herencia?
  18. ¿Cuál fue el propósito de matar a todo ser viviente?
  19. ¿Quiénes fueron asesinados algunas de las personas?
  20. Elversículo 18 explica por qué fueron destruidos por completo, ¿por qué fue?
  21. Lasabominaciones son _____________ _____.
  22. ¿Qué no deben destruir, cuando sitian una ciudad por mucho tiempo?
  23. ¿Por qué es esto cierto?
  24. ¿Qué harán con los árboles, que no producen alimentos?
  25. ¿Qué significa “baluartes”?
¡Y valóralo puntuando las estrellitas! 😉