Deuteronomio Capítulo 21


Versículos 1-9: Esta es la quinta subsección relacionada con el sexto mandamiento y describe el homicidio sin rastro. En el caso de homicidios no detectados en campo abierto, los ancianos de la ciudad más cercana tenían que hacer expiación de acuerdo con este ritual prescrito, bajo la guía de los sacerdotes. “Perdonado” (en el versículo 8), es la palabra usada para “expiación” ( kipper ), que probablemente significa “cubrir”. Se podría traducir, “y se cubrirá el derramamiento de sangre para ellos”. Algunos piensan que la ciudad incurrió en culpa al no hacer que las carreteras cercanas sean seguras para viajar.

Esta es una ley sobre un asesinato sin resolver. Romper el “cuello de la novilla” simbolizaba que el crimen merecía la pena capital. Los “ancianos” de la ciudad cerca de la víctima debían “lavarse las manos sobre la novilla”, simbolizando su inocencia en el asunto.

“Y no se sabe quién lo ha matado”: esta ley, que trata de un homicidio no resuelto, no se dio en ninguna otra parte del Pentateuco. En el caso de que la parte culpable fuera desconocida, la justicia no podía ser servida adecuadamente. Sin embargo, la gente seguía siendo responsable de lidiar con el crimen. Los ancianos de la ciudad más cercanos al lugar donde se encontró el cadáver de un hombre muerto aceptaron la responsabilidad del crimen. Esto excluía las luchas interurbanas, en caso de que los familiares buscaran venganza. Irían a un valle (los altares ídolos siempre estaban en lugares altos, por lo que esto evitaba la asociación con la idolatría), y allí rompían el cuello de una novilla, lo que indicaba que el crimen merecía ser castigado. Pero el lavado de manos de los ancianos (versículo 6), demostraría que, aunque aceptaron la responsabilidad de lo que había sucedido,

Versículos 1-9: si no se puede encontrar a un asesino, se brinda una gran solemnidad para quitar la culpa de la tierra, como una expresión de temor y detestación de ese pecado. La providencia de Dios a menudo ha sacado a la luz maravillosamente estas obras ocultas de la oscuridad, y el pecado de los culpables a menudo los ha encontrado extrañamente. El temor al asesinato debe estar profundamente impresionado en cada corazón, y todos deben unirse para detectar y castigar a los culpables. Los ancianos debían profesar que no habían sido de ninguna manera ayudando o instigando el pecado. Los sacerdotes debían orar a Dios por el país y la nación, para que Dios fuera misericordioso. Debemos vaciar esa medida con nuestras oraciones, que otros están llenando con sus pecados. A todos se les enseñaría con esta solemnidad, a usar el máximo cuidado y diligencia para prevenir, descubrir y castigar el asesinato. Todos podemos aprender de aquí a prestar atención a los pecados de otros hombres. Y tenemos comunión con las obras infructuosas de la oscuridad, si no las reprendemos.

Deuteronomio 21: 1 “Si [uno] se encuentra muerto en la tierra que el SEÑOR tu Dios te da para poseerla, yaciendo en el campo, [y] no se sabe quién lo mató:”

Después de la guerra pública con un enemigo, Moisés procede a hablar de una pelea privada y pelea de un hombre con otro, en el que uno es asesinado, como observa Aben Ezra.

“En la tierra que el Señor tu Dios te da para poseerla”: Donde los asesinatos pueden ser cometidos más secretamente. Y permanecen sin descubrir, cuando vinieron a vivir en ciudades, pueblos y aldeas separadas, con campos adyacentes, ahora acampados juntos.

“Tumbado en el campo”: donde comenzó la pelea, y donde se peleó la pelea. O, sin embargo, donde el asesino se encontró con su enemigo, lo mató y lo abandonó. Es común que se luchen duelos y asesinatos cometidos en un campo. El primer asesinato en el mundo se cometió en un lugar así (Gen. 4: 8). El Targum de Jonathan es, “no escondido debajo de un montón, no colgado de un árbol, ni nadar sobre la faz de las aguas”, lo mismo que se observa en el Misnah, y recogido de algunas palabras en el texto. tierra, y así no debajo de un montón. Mentir, y así no colgar: en el campo, y así no nadar en el agua.

“Y no se sabe quién lo ha matado”: las partes están solas, y no hay testigos del hecho, al menos lo que aparece. Porque, si se conocía, la novilla no fue decapitada, luego mencionada. Y un testigo en este caso fue suficiente, e incluso uno que no fue admitido de otra manera.

Estos siguientes versículos nos muestran lo sagrado de la vida humana para Dios. Al parecer, esta persona ha sido asesinada.

Deuteronomio 21: 2 “Entonces saldrán tus ancianos y tus jueces, y se medirán a las ciudades que están alrededor de aquel que fue muerto”.

Desde la ciudad o ciudades cercanas a la que se cometió el asesinato. Para hacer una consulta al respecto, y expiación por ello. Así lo interpreta Aben Ezra de los ancianos de las ciudades cercanas. Pero otros lo entienden de los ancianos del gran Sanedrín en Jerusalén. Así que el Targum de Jonatán, “entonces saldrá del gran Sanedrín dos de tus sabios y tres de tus jueces”. Y, más expresamente, el Misnah, “tres saldrán del gran Sanedrín en Jerusalén”. R. Judah dice cinco, “se dice” tus mayores “dos, y” tus jueces “dos”. Y no hay un Sanedrín o tribunal de justicia igual (o incluso) “. Por eso, les agregan uno más.

“Y se medirán a las ciudades que están alrededor de él que está muerto”: Es decir, desde el lugar donde se encuentra el muerto, como Jarchi lo interpreta correctamente. En todos sus lados, desde las cuatro esquinas, como el Targum de Jonathan, las ciudades alrededor de los muertos. Maimónides dice que no decapitan a la novilla, ni la miden, sino a una ciudad en la que hay un Sanedrín. Si se encuentra entre dos ciudades (es decir, a la misma distancia), ambas traen dos novillas (Maimónides dice que traen una entre ellas, lo que es más razonable). Pero la ciudad de Jerusalén no trae una novilla para ser decapitada. La razón es, porque no estaba dividida a las tribus. Una medida, uno podría pensar, solo debería ser necesaria cuando no se sabía cuál era la ciudad más cercana. Y sin embargo, Maimónides dice: incluso cuando se encontró en el costado de una ciudad, que se sabía que era la más cercana, medían. El mandato, observa, es medir.

Esta medida de las distancias a las ciudades, es averiguar quién es responsable de cuidar esto. Alguien tiene una responsabilidad por ello. Los ancianos y los jueces están viendo qué ciudad es la más cercana al cadáver.

Deuteronomio 21: 3 “Y será que [la] ciudad [que es] próxima al hombre inmolado, incluso los ancianos de esa ciudad tomarán una novilla, que no ha sido forjada, [y] que no ha dibujado en el yugo “

Y así se sospecha, como el Targum de Jonathan, del asesinato; o el asesino está en ella, o sin embargo pertenecía a ella.

“Incluso los ancianos de la ciudad tomarán una novilla”: De un año de edad, como el mismo Targum, y así Jarchi. Y en esto los escritores judíos están de acuerdo en que debe tener un año, pero no dos. Aunque las novillas de tres años de edad se usaban a veces en el sacrificio (Gn. 15: 9). Un tipo de Cristo, en su fuerza, laboriosidad y paciencia (ver Núm. 19: 2).

“Lo que no se ha hecho con”: en arar la tierra, o pisar maíz.

“Y lo que no se ha arrastrado en el yugo, al que nunca se le ha puesto ningún yugo”: o, sin embargo, si se intentara ponerlo sobre él, no entraría en él, ni dibujaría con él.

Esta sería una novilla joven, que no ha estado con un toro. La novilla sería lo suficientemente joven como para que nunca la hubieran trabajado con un yugo. La novilla debe venir de la ciudad más cercana. Los ancianos llevarán a la novilla a la vista del cadáver.

Deuteronomio 21: 4 “Y los ancianos de esa ciudad llevarán a la novilla a un valle áspero, que no es ni espigado ni sembrado, y arrancarán el cuello de la novilla allí en el valle:”

“Un valle áspero”: Literalmente, una corriente de perpetuidad, una corriente perenne (compare el Salmo 74:15). Versión autorizada, “ríos poderosos”; (Amos 5:24). Pero aquí, más bien, el valle o wadi a través del cual fluía una corriente, como se desprende de su descripción de que no tiene orejas, se ara (literalmente, se forja, se labra), ni se siembra. Un lugar que no había sido profanado por la mano del hombre, pero estaba en un estado de naturaleza. “Esta regulación en cuanto a la localidad en la que se realizaría el acto de expiación se basó probablemente en la idea de que el agua del arroyo-valle aspiraría la sangre y la limpiaría. Y que la sangre fue absorbida por la tierra. no sería sacado a la luz de nuevo por el arado y el trabajo del suelo “.

“Y golpeará el cuello de la novilla allí en el valle”: con un hacha, en la parte posterior de la misma, en medio del valle, como el Targum de Jonathan. Y lo mismo se dice en la Misnah. En este fue un tipo de Cristo, que fue condenado a muerte por instigación de los ancianos de la nación judía (Mateo 27: 1). Y sin las puertas de Jerusalén en Gólgota (véase Hebreos 13:11).

Este tiene que ser un campo que no está en cultivo. Los ancianos cortarán la cabeza de la novilla allí.

Deuteronomio 21: 5 “Y los sacerdotes, los hijos de Leví, se acercarán; para ellos el SEÑOR tu Dios ha elegido para ministrarle, y para bendecir en el nombre del SEÑOR; y por su palabra se hará toda controversia y cada golpe. [intentó]:”

Esto indica claramente que la autoridad judicial en la teocracia de Israel descansaba con los sacerdotes.

Tomar una vida no es solo criminal, sino que es un pecado espiritual. Los sacerdotes deben resolver este asunto. Toda la ciudad se consideraría culpable de este pecado, si no se resuelve.

Deuteronomio 21: 6 “Y todos los ancianos de esa ciudad, [que están] junto al muerto [hombre], lavarán sus manos sobre la vaquilla que es decapitada en el valle:”

Todo el tribunal de justicia que le pertenece, toda su magistratura. Aunque eran cien, dice Maimónides.

“Lavarán sus manos sobre la vaquilla que es decapitada en el valle”: En señal de su inocencia, y esto lo hicieron no solo para sí mismos, sino para toda la ciudad, siendo sus representantes (vea Salmo 26: 6). Algunos piensan que esto es una confirmación del sentido adoptado por algunos, que fue una corriente fuerte a la que se llevó la novilla. Y podría haber una corriente de agua aquí, y también un valle. Aunque no sería una gran dificultad obtener de la ciudad, que estaba cerca, una cantidad suficiente de agua para lavar las manos de los ancianos. Esto puede denotar la purificación del pecado por la sangre de Cristo, cuando se confiesa sobre él. Y muestra que los sacerdotes y los ancianos, ministros de la palabra, así como otros, la necesitan. Y que incluso aquellos involucrados en la muerte de Cristo compartieron los beneficios de ello.

Esto es como Pilato lavándose las manos de la crucifixión de Jesús. Cuando se lavan las manos sobre la novilla, están proclamando su inocencia de derramar la sangre de este hombre.

Deuteronomio 21: 7 “Y ellos responderán y dirán: Nuestras manos no han derramado esta sangre, ni nuestros ojos [lo] han visto”.

Los ancianos de la ciudad, en el momento del lavado de sus manos.

“Nuestras manos no han derramado esta sangre”: no se han preocupado por ello ni han sido accesorios para ella. El Targum de Jonatán es: “se manifiesta ante el Señor que no vino a nuestras manos, ni lo descartamos, que ha derramado esta sangre”, lo cual se explica más detalladamente en la Misnah. de él, o tenían alguna sospecha de él o de su designio, lo habrían detenido, o al menos no habrían dejado que saliera solo.

“Ni nuestros ojos lo vieron”: Él, o él; así que el Targum de Jerusalén, “nuestros ojos no lo han visto que ha derramado esta sangre”. Con esta expresión se entiende. Que no tenían forma de conocer al asesino, ni de ninguna circunstancia que pudiera llevarlos a sospechar o concluir. quién era él.

Dicen, no tienen conocimiento de este asesinato.

Deuteronomio 21: 8 “Sé misericordioso, oh SEÑOR, a tu pueblo Israel, a quien has redimido, y no derrames sangre inocente a la carga de tu pueblo de Israel. Y la sangre les será perdonada”.

Fuera de la esclavitud egipcia, y reclamada como propia. Y, por lo tanto, se solicita que les favorezca, les muestre misericordia y no los castigue por un pecado que desconocían por completo. Aunque hecho por alguien entre ellos, a quien aún no pudieron descubrir. Las palabras parecen ser las palabras de los ancianos que continuaron, habiendo hecho una declaración de su inocencia. Solicite humildemente la misericordia de Dios, no solo para ellos mismos, sino para todo el pueblo de Israel. Sin embargo, tanto los Targums de Onkelos como Jonathan consideran que son las palabras de los sacerdotes, y también Jarchi. Y lo mismo se afirma en la Misnah.

“Y no ponga sangre inocente a su gente a cargo de Israel”: no impute la culpa de sangre inocente a un pueblo en general, cuando solo una persona, y él desconocida, es imputable. O no lo pongas “en medio” de tu pueblo. Que no se coloque en el todo, porque no se puede descubrir de quién se trata. Aunque es cierto que es uno de ellos.

“Y la sangre les será perdonada”: es decir, Dios no la imputará, ni la pondrá a su cargo, ni la pondrá a su cargo. Pero considerará gentilmente la decapitación de la novilla como un pago de ella. Se dice en la Misnah, “si el asesino es encontrado antes de que la novilla sea decapitada, avanza y se alimenta entre la manada. Pero si después de esta es decapitada, está enterrada en el mismo lugar. Y de nuevo, si la novilla está decapitado, y después de que se encuentre al asesino, lo matarán. ” Así que los Targum y Jarchi en el siguiente verso.

Esta es una súplica para que Dios los perdone de toda culpa de esta sangre inocente. La sangre de la novilla hace que Dios los crea, y los perdona.

Deuteronomio 21: 9 “Así quitarás la [culpa de] sangre inocente de entre vosotros, cuando hagas [lo que es] justo delante de Jehová”.

De lo contrario, la persona que no fue descubierta y llevada a un justo castigo por ella, se convertiría en el todo. Aben Ezra interpreta el castigo de la sangre inocente que, por el método anterior que se tomó, no se les infligiría.

“Cuando hagas lo que es correcto ante los ojos del Señor”: tal como era observar esta ley concerniente a la decapitación de la novilla, con todos los ritos y ceremonias que pertenecen a ella aquí prohibidas. Así como todos los demás mandatos, estatutos y ordenanzas del Señor, que están bien por hacer (Salmo 19: 8).

Después de que hayan matado a la novilla y se hayan lavado las manos sobre ella, su conciencia queda clara. Ellos son perdonados de Dios.

Versos 10-14: La sexta subsección se relaciona con una esposa capturada en la guerra. Las primeras palabras, “Cuando sales a la guerra”, se refieren a la “Guerra Santa” como (20: 1). Esta no podría ser una mujer cananea (7: 3). “La dejarás ir más blanca que ella”: la forma verbal es la misma que en Exodo para “dejar ir a mi gente” o “Enviarlos lejos”, y puede tener el sentido técnico de “divorciarse” (ver 22:19, 29). Sus derechos eran que podía ir a donde quisiera. El hombre no podía venderla como esclava por dinero ni tratarla como mercancía. Es decir, no se le podría dar a cambio de otra persona o bienes.

Para convertirse en parte de la comunidad del pacto de Yahweh, una mujer tuvo que romper completamente con su cultura anterior, simbolizada por afeitarse la cabeza, cortarse las uñas, cambiarse de ropa y lamentarse por sus padres (Salmo 45:10).

Por esta ley, un soldado podía casarse con su cautivo, si le agradaba. Esto podría ocurrir en algunas ocasiones; Pero la ley no muestra ninguna aprobación de ello. También indica que las leyes de justicia y honor están vinculadas al matrimonio; que es un compromiso sagrado.

Deuteronomio 21:10 “Cuando sales a la guerra contra tus enemigos, y el SEÑOR tu Dios los ha entregado en tus manos, y los has tomado cautivos”.

Esto se refiere a una guerra arbitraria, como señala Jarchi. En el cual entraron por sí mismos, por elección, o por haber sido provocados por sus enemigos. Y no una guerra ordenada por el Señor, como la de las siete naciones de Canaán, y contra Amalec. Como no habría cautivos en esa guerra, todos serían destruidos.

“Y el Señor tu Dios los ha entregado en tus manos”: les ha dado la victoria sobre sus enemigos, de modo que se vieron obligados a entregarse a ellos como prisioneros de guerra.

“Y los has tomado cautivos”: o “llevó cautivo su cautiverio”; los llevó cautivos que solían guiar a otros, denotando su conquista de naciones victoriosas (vea una frase similar en el Salmo 68:18).

This is spoken as if it had already happened. It will happen, because it is the will of God for it to happen. The message they are about to hear is for the time, after they have won the war.

Versos 11-14: “Una mujer hermosa”: De acuerdo con las antiguas costumbres de guerra, una mujer cautiva se convirtió en la sirvienta de los vencedores. Moisés recibió instrucciones de tratar de manera amable con tales asuntos. En el caso de que sus conquistadores quedaran cautivados por su belleza y contemplaran casarse con ella, se requería que transcurriera un mes, durante el cual sus sentimientos turbulentos podrían calmarse, su mente se reconciliaría con las nuevas condiciones de la conquista, y podría lamentarse por la pérdida. De sus padres cuando salía de casa para casarse con un extraño. Un mes fue el período habitual de luto para los judíos, y las características de este período, por ejemplo, afeitarse la cabeza, cortarse las uñas y quitarse la ropa encantadora (señoras en la víspera del cautiverio vestidas para ser atractivas para sus captores), y Signos típicos del dolor judío. Esta acción fue importante para mostrar bondad a la mujer y para probar la fuerza del afecto del hombre. Después de los 30 días, pudieron casarse. Si luego decidió que el divorcio era apropiado (según las disposiciones de 24: 1-4), no podría venderla como esclava. Debía ser completamente libre porque “la has humillado”. Esta frase se refiere claramente a la actividad sexual, en la cual la esposa se ha sometido completamente a su esposo (compárese 22: 23-24, 28-29). Debe notarse que el divorcio parece haber sido común entre la gente, quizás aprendida de su tiempo en Egipto y tolerada por Moisés debido a sus “corazones duros” (vea las notas en Deut. 24: 1-4; Mat. 19: 8). No podía venderla como esclava. Debía ser completamente libre porque “la has humillado”. Esta frase se refiere claramente a la actividad sexual, en la cual la esposa se ha sometido completamente a su esposo (compárese 22: 23-24, 28-29). Debe notarse que el divorcio parece haber sido común entre la gente, quizás aprendida de su tiempo en Egipto y tolerada por Moisés debido a sus “corazones duros” (vea las notas en Deut. 24: 1-4; Mat. 19: 8). No podía venderla como esclava. Debía ser completamente libre porque “la has humillado”. Esta frase se refiere claramente a la actividad sexual, en la cual la esposa se ha sometido completamente a su esposo (compárese 22: 23-24, 28-29). Debe notarse que el divorcio parece haber sido común entre la gente, quizás aprendida de su tiempo en Egipto y tolerada por Moisés debido a sus “corazones duros” (vea las notas en Deut. 24: 1-4; Mat. 19: 8).

Tal mujer sería de una ciudad no cananea que Israel había capturado (ver 20:14), ya que todos los cananeos debían ser asesinados (20:16). Estos artículos descartados simbolizaban la expulsión de su vida anterior y llevaban un simbolismo de purificación (comparar Lev. 14:18; Núm. 8: 7).

Deuteronomio 21:11 “Y ve entre los cautivos a una mujer hermosa, y tiene un deseo para ella, para que la tengas con tu mujer”;

Ya sea virgen, esposa o viuda, según los escritores judíos, aunque sea la esposa de otro hombre. Así Jarchi, y Maimónides; los matrimonios de gentiles fueron considerados por los judíos como no matrimonios.

“Y tiene un deseo para ella”: Ser cautivado con su belleza. Algunos entienden esto de la fuerza y ​​la rabia de la lujuria, pero más bien significa un deseo apasionado de disfrutarla de una manera legal, como sigue.

“Para que la tengas con tu esposa”: estar casado con ella de manera legal. Porque aunque no se permitió a los israelitas casarse con ninguna de las siete naciones de Canaán, ni tampoco con ninguna de las demás naciones que continúan en su idolatría. Sin embargo, podrían casarse, como se convirtieron en sus cautivos y sirvientes, y estaban totalmente en su propio poder. Y especialmente si son prosélitos a su religión, y que esta bella cautiva se convertiría antes del matrimonio. Como es por algunos reunidos de las siguientes cosas que debe hacer por ella. Aunque, después de todo, esto era solo un permiso, debido a la dureza de sus corazones, como se dice del divorcio. Y que tales matrimonios no estaban muy agradecidos con Dios, parece, como algunos han observado, de las ceremonias utilizadas antes del matrimonio, hacerla despreciable. Y el fácil despido de ella después,

Es probable que esto suceda con todos los jóvenes en la guerra. Esto habla de que él se enamoró de la mujer y quiere que ella sea su esposa. No se habla de violación.

Deuteronomio 21:12 “Entonces la llevarás a casa a tu casa; y ella se afeitará la cabeza y se cortará las uñas”.

Con el fin de hacer de ella su esposa, después de algunas cosas se hicieron aquí dirigidas. Porque esto no debe entenderse si se la llevó a casa para profanarla, tal como Maimonides lo interpreta. Quien observa, que cuando la lujuria de un hombre se enfurece tanto que no puede dominarla, no debe públicamente satisfacer su lujuria, sino llevar a la mujer a un lugar privado y secreto, como se dice.

“La llevarás a la mitad de tu casa”: el afeitado de la cabeza (un signo habitual de purificación (Lev. 14: 8; Núm. 8: 7). Y el guardar “la vestimenta de su cautiverio”, fueron diseñado para significar la traducción de la mujer del estado de un pagano y una esclava a la de una esposa entre la gente del pacto. La consistencia requería que ella “se juntara” (vestir, comparar 2 Sam. 19:24), sus uñas Y así, en la medida de lo posible, dejar de lado todo lo que pertenece a su condición de extranjero.

Esta es una señal de luto extremo. También la haría no tan deseable para el hombre, hasta que termine su momento de luto.

Deuteronomio 21:13 “Y ella quitará de ella la vestimenta de su cautiverio, y se quedará en tu casa, y se lamentará durante un mes entero de su padre y su madre: y después de eso irás a ella, y serás su marido. , y ella será tu mujer “.

“La vestimenta de su cautiverio”: Es decir, la vestimenta que tenía cuando la tomaron cautiva. Debía dejar esto de lado, para que se pusiera ropas de luto. Un mes completo; Literalmente, un mes de días. El período de duelo fue de cuarenta días (compárese con Gen. 50: 3).

“Cuide a su padre y a su madre un mes entero”: esto se prescribe por motivos de la humanidad, para que la mujer tenga tiempo y tiempo libre para separar sus afectos de sus lazos naturales y preparar su mente para los nuevos.

“Y después de eso entrarás a ella”: Y no antes.

“Y sé su marido, y ella será tu esposa”: Él continuó amándola y ella se convirtió en una proselitista.

Se le permitirá un mes para llorar a sus seres queridos perdidos. Este mes también le dará un tiempo para que se acostumbre a su captor. Al final del mes de luto, él puede llevarla a su esposa. Será tratada como una esposa y no como una esclava.

Deuteronomio 21:14 “Y será, si no te deleitas en ella, entonces la dejarás ir a donde ella quiera, pero no la venderás por dinero, no harás mercadería de ella, porque has la humilló “.

“Si no te deleitas en ella”: el sentido puede ser, primero, si después de haberla afligido, haciéndola afeitarse la cabeza, cambiarse de ropa, etc. Y manteniéndola un mes completo con la esperanza de casarse, él debería cambiar de opinión y negarse a casarse con ella: o segundo, si después de que él se hubiera casado con ella, y ella había sido su esposa en algún momento, debería concebir una aversión hacia ella, y decidir separarse de ella. En cualquiera de estos casos, no debía estar en su poder para utilizarla como prisionera de guerra. Ya sea vendiéndola por dinero o haciéndola esclava. Pero él debía otorgarle a ella, su libertad y dejar que ella se dispusiera a sí misma como quisiera.

Si después de un corto tiempo encuentra que realmente no ama a esta mujer, la dejará ir a donde quiera ir. Ella era su esposa. Él debe tratarla con respeto. Ella no era una esclava para ser comprada o vendida, sino su esposa.

Versículos 15-17: Esta sección da la ley de las esposas amadas y odiadas y sus hijos. Es la séptima subsección relacionada con el sexto mandamiento. Los términos empleados son relativos, comparando una esposa con la otra (Gen. 29: 30-31; 1 Sam. 1: 5). Si, en tales circunstancias, el hijo primogénito de la mujer menos amada, no estaría en ninguna desventaja. El primogénito recibió una doble participación en el patrimonio del padre en Israel (Gen. 48:22; 1 Crón. 5: 1), como lo atestiguan las Leyes de Asiria Media y las Leyes de Hammurabi. Por otra parte, el porcentaje variaba.

En el caso de un hombre con “dos esposas”, la política estándar para los derechos del verdadero hijo “primogénito” debía mantenerse, independientemente del nivel de afecto que el marido tenía por una esposa sobre la otra (Núm. 18: 15).

“Tener dos esposas”: en el original, las palabras se traducen como “ha tenido dos esposas”, en referencia a los eventos que ya han tenido lugar, lo que evidentemente indica que una esposa está muerta y otra que ha tomado su lugar. Moisés, entonces, no está legislando sobre un caso polígamo en el que un hombre tiene dos esposas al mismo tiempo, sino en el de un hombre que se ha casado dos veces seguidas. El hombre puede preferir a la segunda esposa y ser exhortado por ella a dar su herencia a uno de sus hijos. El tema involucra el principio de la herencia del primogénito (el derecho de primogenitura). El hijo primogénito del hombre, ya sea de la esposa favorita o no, debía recibir la doble porción de la herencia. El padre no tenía la autoridad para transferir este derecho a otro hijo. Esto no se aplica a los hijos de una concubina (Gen. 21: 9-13),

Esta ley impide que los hombres deshereden a sus hijos mayores sin una causa justa. El principio en este caso en cuanto a los niños, sigue siendo vinculante para los padres. Deben dar a los niños su derecho sin parcialidad.

Deuteronomio 21:15 “Si un hombre tiene dos esposas, una amada y otra odiada, y le han dado hijos, [el] amado y el odiado;

Lo que se supone, pero no se aprueba, aunque se permite debido a la dureza de los corazones de los hombres. Porque no fue así desde el principio, cuando solo un hombre y una mujer fueron creados y se unieron en matrimonio. Pero tal como fue conspirado y se vuelve habitual, se hace una ley para evitar la confusión y preservar el orden en las familias.

“Uno amado y otro odiado”: O menos amado, sin embargo, continuó su esposa, y no se divorció. Aben Ezra observa, esto sigue a lo primero, porque allí se dijo, que aunque primero tenía un deseo por ella (la bella mujer cautiva), después no se deleitaba en ella.

“Y le han dado hijos, amados y odiados”: como lo hicieron Rachel y Lea con Jacob, quienes eran, el uno muy amado por él, y el otro menos.

“Y si el hijo primogénito es suyo, lo que fue odiado”: O no tanto amado como el otro, como sucedió en el caso anterior.

Jacob se encontró en esta posición con Leah y Rachel. Amaba a Rachel, su segunda esposa. Él no odiaba a Leah, pero no la eligió a ella como su esposa. Tanto Raquel como Lea, tuvieron hijos de Jacob.

Deuteronomio 21:16 “Entonces sucederá, cuando haga heredar a sus hijos [lo] que tiene, [para] que no pueda hacer primogénito al hijo del amado delante del hijo del odiado, [que es ciertamente] el Primogénito:”

Por un testamento por escrito, o por el boca a boca. O por un acto de donación, en realidad otorgarles sus bienes, y repartir entre ellos lo que él posee para el presente (véase Lucas 15:12).

“Para que no haga que el hijo del amado sea el primogénito antes que el hijo del odiado, que es el primogénito”. Es decir, cuando tal es el caso, que el hijo de su esposa por el que tiene el menor valor es realmente su Primogénito. No puede, por favor y afecto a la esposa que ama mejor, preferir a su hijo y declarar que es el primogénito. Diseñándole o otorgándole la doble porción de sus bienes. Porque hacerlo no estaría bien, ni de acuerdo con la voluntad y la ley de Dios. Porque, aunque anterior a esta ley, la primogenitura fue dada a José, el hijo mayor de Raquel, la esposa más querida de Jacob. Antes de Rubén, que era el hijo de Lea, menos amado por él, era de hecho su primogénito. Sin embargo, esto se debió al pecado de Rubén y al nombramiento de Dios (véase Génesis 49: 3).

Esto significa que, aunque odia a la mujer que le dio un hijo primero, no puede quitarle la herencia del primogénito y dársela al hijo de la mujer que ama.

Deuteronomio 21:17 “Pero él reconocerá al hijo del odiado [por] el primogénito, dándole una doble porción de todo lo que tiene: porque él es el principio de su fuerza; el derecho del primogénito [es] ] su.”

Poseerlo y declararlo así, tanto por su voluntad como por la división de bienes por él. O lo “separará”, como Onkelos. Distingúrelo de todos sus otros hijos y dé a conocer a todos, como el Targum de Jonathan, que él es su primogénito.

“Dándole una doble porción de todo lo que tiene”: Literalmente, una boca de dos; es decir, una porción, por lo que se usa “boca” (en 2 Reyes 2: 9; Zacarías 13: 8), igual a la de dos. En consecuencia, el primogénito heredó el doble que cualquiera de los otros hijos. Entre todas las naciones y desde los primeros tiempos, el derecho del hijo mayor a la preeminencia entre sus hermanos ha sido reconocido. Y al legislar para Israel, Moisés hasta ahora simplemente sancionó un uso que encontró que ya existe. La asignación, sin embargo, de una doble participación en la herencia del hijo mayor es una disposición nueva y especial, mencionada solo aquí.

“Porque él es el principio de su fuerza”: Es la primera evidencia de su fuerza y ​​habilidad varonil para la procreación.

Él no puede elegir quién es su primogénito. Dios hace eso. Debe dar a su hijo, que nació primero, la doble porción que es la herencia del hijo primogénito. El primogénito heredó el doble que cualquiera de los otros hijos. Esta disposición para que el primogénito reciba una doble porción no se menciona en ninguna otra parte.

Versículos 18-21: La octava subsección se relaciona con la ley del hijo rebelde. Un ejemplo de rebelión fue citado en (13: 6-11). Los padres podían disciplinar, pero la queja debía ser decidida por jueces (ancianos) imparciales. Ambos padres debían participar y estar de acuerdo en un movimiento tan drástico. Fue una ofensa comunitaria. Si es culpable, la pena de muerte debe ser infligida por lapidación. (Marcos 7:10), puede referirse a esta ley. La anarquía en el hogar engendra la anarquía en la sociedad.

“Un hijo obstinado y rebelde”: comparar (27:16). El patrón a largo plazo de rebelión y el pecado de un niño que fue incorregiblemente desobediente está a la vista. No quedaba ninguna esperanza para una persona así que violaba flagrantemente el quinto mandamiento (Éxodo 20:12), por lo que debía ser apedreado hasta la muerte.

Observe how the criminal is here described. He is a stubborn and rebellious son. No child was to fare the worse for weakness of capacity, slowness, or dullness, but for willfulness and obstinacy. Nothing draws men into all manner of wickedness, and hardens them in it more certainly and fatally, than drunkenness. When men take to drinking, they forget the law of honoring parents. His own father and mother must complain of him to the elders of the city. Children who forget their duty, must thank themselves, and not blame their parents, if they are regarded with less and less affection. He must be publicly stoned to death by the men of his city. Disobedience to a parent’s authority must be very evil, when such a punishment was ordered. Nor is it less provoking to God now, though it escapes punishment in this world. But when young people early become slaves to sensual appetites, the heart soon grows hard, and the conscience callous. And we can expect nothing but rebellion and destruction.

Deuteronomio 21:18 “Si un hombre tiene un hijo obstinado y rebelde, que no obedecerá la voz de su padre, o la voz de su madre, y [que], cuando lo hayan reprendido, no los escuchará:”

Se observa que esta ley sigue rápidamente y está unida a lo que se relaciona con el matrimonio de una mujer tomada cautiva. Porque a menudo de tales matrimonios han surgido hijos malvados y refractarios, y que ejemplifican en el caso de Absalom. Cuya madre dicen que David tomó la guerra y se casó. Sigue el carácter de tal hijo, y por el cual se puede saber que es terco y rebelde. Terca en su naturaleza, y rebelde en sus acciones. Se comporta en contra de las leyes de Dios y de las instrucciones de sus padres. Lo que debe hacer, que no lo hace; Y lo que no debe hacer, que lo haga. No hará lo que se le ordena, y hará lo que le está prohibido, a pesar de todos los consejos, advertencias y correcciones que se le den.

“Lo cual no obedecerá la voz de su padre o la voz de su madre”: es desobediente a los mandatos de cualquiera de ellos (ver Prov. 30:17). Y, cuando lo hayan castigado, no los oirán. Cuando lo hayan reprobado con palabras, y lo hayan corregido con golpes. Los judíos entienden esto de azotes o palizas por orden del Sanedrín, después de la amonestación dada. Se dice que “lo amonestaron ante tres (un tribunal de justicia formado por tres jueces), y lo golpearon. Pero parece que más bien respeta las correcciones privadas propias mediante palabras y franjas, que al no tener efecto, fueron a proceder de la siguiente.”

La rebelión fue pensada como brujería.

1 Samuel 15:23 “Porque la rebelión [es como] el pecado de la brujería, y la obstinación [es como] la iniquidad y la idolatría. Porque has rechazado la palabra del SEÑOR, él también te ha rechazado de [ser] rey”.

Tener un hijo rebelde, fue una desgracia para los hebreos. Uno de los Diez Mandamientos era obedecer al padre ya la madre. Parecía que los padres lo habían reprendido, sin mejoría.

Deuteronomio 21:19 “Entonces su padre y su madre lo sujetarán, y lo sacarán a los ancianos de su ciudad, ya la puerta de su lugar”.

Con sus propias manos, o hacer que sea detenido por otros, en lo que debían estar de acuerdo, y que los judíos recogen de aquí en adelante. “Si (diga ellos), el padre está dispuesto (para llevarlo a la justicia), y la madre no lo está, o si su padre no lo está y la madre está dispuesta, no se le considera un hijo obstinado o rebelde, hasta que ambos están de acuerdo “.

“Y sáquelo a los ancianos de su ciudad”: De acuerdo con el Misnah, el Sanedrín o tribunal de justicia, que consta de veintitrés. Porque dicen que después de haber sido amonestado y azotado por orden del banco de tres. Si regresa a sus caminos corruptos y malvados de nuevo, será juzgado por el tribunal de veintitrés.

“Y hasta la puerta de su casa”: O ciudad, donde estaba la corte; así los Targums de Onkelos y Jonathan, a la puerta del Sanedrín de su lugar.

Este es un lugar de juicio. Al parecer, sus padres lo llevaron a la fuerza para ser juzgados.

Deuteronomio 21:20 “Y dirán a los ancianos de su ciudad: Este nuestro hijo es terco y rebelde, y no obedecerá nuestra voz; [es] un glotón y un borracho”.

En audiencia pública, lo que sigue, al mismo tiempo, según el Targum de Jonathan. Reconociendo sus propios pecados, por los cuales les había caído tal calamidad, diciendo: “hemos transgredido el decreto de la palabra del Señor, porque nos ha nacido un hijo obstinado, etc.” (vea Juan 9: 2 ).

“Este nuestro hijo es terco y rebelde, no obedecerá nuestra voz”: añade incorrigibilidad a toda su maldad.

“Él es un glotón y un borracho”: bajo el cual dos delitos, otros de naturaleza similar o peor, son comprendidos por un sinécdoque.

Ahora vemos más pecados añadidos al hecho de que él es rebelde. Es un glotón y un borracho. Glotón en el verso anterior, no solo habla de comer en exceso, sino de que él es un hijo pródigo. Tendría que ser un problema muy grande, para que su propia familia lo llevara a ser juzgado.

Deuteronomio 21:21 “Y todos los hombres de su ciudad lo apedrearán con piedras para que muera; así quitarás el mal de ti, y todo Israel lo oirá, y temerá”.

La poblacion eso es después de que termina su juicio y es condenado a morir. Y no fue apedreado hasta que los tres primeros jueces estuvieron allí (por quienes fue amonestado y ordenado ser golpeado). Como se dice, “este es nuestro hijo”. Este es el que fue vencido delante de ti; y de acuerdo con el Targum de Jonathan, “si él temía (a Dios, y mostraba alguna señal de arrepentimiento). Y recibió instrucciones, y ellos (sus padres) deseaban preservarlo vivo, lo preservaron. Pero si él se negó y fue rebeldes, luego lo apedrearon. ” Pero los judíos dicen que esta ley, y la de represalia, nunca fueron puestas en ejecución.

“Así que apartarás el mal de entre vosotros”: deténgalo, evite tal mal para el futuro y elimine la culpa. O, como el Targum de Jonathan, el que hace ese mal.

“Y todo Israel oirá, y temerá”: al ser notificado públicamente en toda la tierra, que tal persona murió por tal crimen. Lo que sería un medio para disuadir a otros de lo mismo. Así que Jarchi comenta, “aquí (dice él), el Sanedrín tenía que hacer una proclamación, ya que tal persona fue apedreada porque era terco y rebelde”. Para el sentido místico de esto (ver Ef. 2: 2).

El castigo es severo. Es condenado a muerte por los hombres de la ciudad. No vemos casos en los que un padre hebreo amoroso haya hecho esto. Tal vez, fue dado por una advertencia a los rebeldes. La historia del hijo pródigo en la Biblia, es una historia de perdón del hijo rebelde.

Versos 22-23: “Colgarlo en un árbol”: Después de una ejecución, se le permitió al cuerpo colgarse de un árbol por el resto del día como una exhibición pública de las consecuencias de la desobediencia. Sin embargo, el cuerpo no debía permanecer en el árbol de la noche a la mañana, sino que debía ser enterrado apropiadamente antes de la puesta del sol (compárese con Gál. 3:13), donde Pablo cita este texto con respecto a la muerte del Señor Jesucristo.

Esta es la ley de exhibición pública de criminales ejecutados. La lapidación fue el medio de ejecución aprobado, mientras que el ahorcamiento se impuso como una desgracia adicional después de la muerte (compare con Juan 19:31; Gal. 3:13). Hay varios ejemplos en el Antiguo Testamento (Josué 8:29; 10: 26-27; 2 Sam 4:12; 21: 8-9). La práctica era conocida entre los filisteos (1 Sam. 31:10), y era muy común entre los asirios. Esta ley limita el período de exposición. La sintaxis hebrea es muy enfática: “Ciertamente lo enterrarás ese día”. La razón era que el cadáver de un hombre ejecutado era un objeto maldito de Dios y que profanaría la tierra (Lev. 18: 24-27; Núm. 35: 33-34).

Una ofensa capital se castigaba con ser colgada “en un árbol”, pero eso fue después de que el delincuente ya había sido ejecutado. El árbol no era el instrumento de ejecución, al colgarse de uno de ellos, como gesto de vergüenza ante la comunidad, para mostrar que los condenados habían caído bajo la maldición de Dios (juicio por el pecado). Pablo se refiere a esto en (Gálatas 3:13).

Por la ley de Moisés, el toque de un cuerpo muerto se estaba contaminando, por lo tanto, los cuerpos muertos no deben dejarse colgados, ya que eso contaminaría la tierra. Hay una razón aquí que tiene referencia a Cristo; El que es ahorcado es acusado de Dios. Es decir, es el más alto grado de desgracia y reproche. Aquellos que ven a un hombre colgado entre el cielo y la tierra, lo concluirán abandonados de ambos e indignos de ninguno de los dos. Moisés, por el Espíritu, usa esta frase de ser acusado de Dios, cuando él no quiere decir más que ser tratado de manera más vergonzosa, para que luego se aplique a la muerte de Cristo, y muestre que en él sufrió la maldición de Dios. ley para nosotros Lo que prueba su amor, y alienta a la fe en él.

Deuteronomio 21:22 “Y si un hombre ha cometido un pecado digno de muerte, y debe ser muerto, y lo cuelgas de un árbol:”

Esto antes mencionado, o cualquier otro que merezca la muerte. Cualquier tipo de muerte, como estrangulamiento, matando con la espada, quemándose y apedreando, a la cual los judíos la detienen aquí.

“Y será muerto, y tú lo colgarás de un árbol”: está condenado a apedrear, y después de eso lo cuelgan, como el Targum de Jonatán. Y según los rabinos judíos, como observa Jarchi, todos los que fueron apedreados debían ser ahorcados, y solo hombres, no mujeres.

“¿Cómo cuelgan uno?” Fijan una viga en la tierra, y un trozo de madera sale de ella (cerca de la parte superior, como lo comenta uno de los comentaristas). Y unir sus dos manos y colgarlo; ” Es decir, por su mano, no por su cuello, como con nosotros, sino en la crucifixión. Solo en el sentido de que las manos se extienden, y una mano se sujeta a una parte de la viga transversal, y la otra al otro extremo.

Colgar era una forma de matar a alguien. Más tarde, se habló de crucificar como colgado de un árbol.

Deuteronomio 21:23 “Su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el árbol, sino que de alguna manera lo enterrarás ese día (porque el que es ahorcado está maldito de Dios), que tu tierra no sea contaminada, lo cual Jehová tu Dios te da por heredad “.

Un cadáver sin enterrar fue un reproche a Dios y causó que la tierra se contaminara. En las regiones áridas en los tiempos del Antiguo Testamento, una persona fue enterrada el mismo día en que murió. Incluso a los peores criminales se les ofreció un entierro con cierta dignidad.

El hombre está hecho a imagen de Dios. Entonces sería algo terrible colgar al hombre de un árbol. Esta cosa maldita debe ser enterrada en el suelo antes de que oscurezca.

Gálatas 3:13 “Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley, siendo hecho maldición por nosotros: porque escrito está: Maldito todo el que cuelga de un árbol:”

Deuteronomio Capítulo 21 Preguntas

  1. ¿Qué han encontrado en el versículo 1?
  2. Parece que esta persona ha sido ____________.
  3. ¿Qué deben hacer los jueces y los ancianos?
  4. ¿Quién es responsable de esto?
  5. La novilla que trajeron no había estado con un _______.
  6. ¿Cuál fue otra señal de que era una novilla joven?
  7. Este es un campo que no está en ______________.
  8. ¿Qué hacen con la novilla?
  9. ¿Quién se acerca para bendecir?
  10. Tomar una vida no es solo criminal sino un pecado ____________
  11. ¿Qué deben hacer los ancianos de la ciudad para demostrar su inocencia?
  12. Sé misericordioso, oh SEÑOR, a tu pueblo _________.
  13. ¿De qué está hablando el versículo 8?
  14. ¿Qué hace por ellos el sacrificio de la novilla y el lavado de sus manos?
  15. La mujer hermosa entre los cautivos, él deseaba ser su _______.
  16. ¿Qué iba a hacer él cuando ella la llevó a su casa por primera vez?
  17. ¿Cuánto tiempo se le permitió llorar a sus familiares?
  18. ¿Cuándo se la llevará a su esposa?
  19. ¿Qué debe hacer con ella si no la ama?
  20. ¿Por qué no debería venderla?
  21. ¿Qué le sucede al hijo primogénito, si él no ama a su madre?
  22. ¿Quién elige quién es el primogénito?
  23. Larebelión es considerada como ________________.
  24. ¿Qué deben hacer su madre y su padre con el hijo rebelde?
  25. ¿Hubo alguna vez un ejemplo de esto?
  26. La historia del hijo pródigo es una historia de qué?
  27. ¿Cuál fue otro tipo de muerte que fue clasificada como ahorcada?
  28. ¿Por qué la persona que está colgada no debe permanecer en el árbol durante la noche?
¡Y valóralo puntuando las estrellitas! 😉