Deuteronomio Capítulo 23


Versos 1-8: Debemos valorar los privilegios del pueblo de Dios, tanto para nosotros como para nuestros hijos, por encima de todas las demás ventajas. Ningún defecto personal, ningún crimen de nuestros antepasados, ninguna diferencia de nación, nos excluye bajo la dispensación cristiana. Pero un corazón malo nos privará de las bendiciones. Y un mal ejemplo, o un matrimonio inadecuado, puede encerrar a nuestros hijos de ellos.

Deuteronomio 23: 1 “El que está herido en las piedras, o su miembro privado ha sido cortado, no entrará en la congregación del SEÑOR”.

“La congregación del SEÑOR”: de la santificación del hogar y el matrimonio en el capítulo anterior, Moisés procede a la santificación de su unión como congregación y habla del derecho de la ciudadanía, incluso de estar reunido ante la presencia del Señor para adoralo a el Lo más probable es que esta ley no excluyera a uno de la residencia en el área donde viviría Israel, sino de las oficinas públicas y los honores, los matrimonios mixtos y la participación en los ritos religiosos en el tabernáculo y más tarde en el templo. A los emasculados (versículo 1), a los ilegítimos (verso 20), a los amonitas y moabitas (versículos 3-6), no se les permitió adorar al Señor. La regla general era que los extranjeros y los extranjeros, por temor a la amistad o las conexiones matrimoniales que llevaría a Israel a la idolatría, No fueron admisibles hasta su conversión a Dios y la fe judía. Esta purga sin embargo, describe algunas limitaciones a la regla general. Los eunucos estaban prohibidos debido a que tal mutilación voluntaria (Literalmente en hebreo, por aplastamiento, que era la forma en que se realizaba tal acto), violaba la creación del hombre por parte de Dios, estaba asociada con prácticas idólatras y fue realizada por padres paganos a sus hijos para que podrían servir como eunucos en los hogares de los grandes (comparar 25: 11-12). Los ilegítimos fueron excluidos para colocar un estigma indeleble como un desaliento a una conducta sexual vergonzosa. violó la creación del hombre por parte de Dios, se asoció con prácticas idólatras y fue realizada por padres paganos a sus hijos para que pudieran servir como eunucos en los hogares de los grandes (compárese con 25: 11-12). Los ilegítimos fueron excluidos para colocar un estigma indeleble como un desaliento a una conducta sexual vergonzosa. violó la creación del hombre por parte de Dios, se asoció con prácticas idólatras y fue realizada por padres paganos a sus hijos para que pudieran servir como eunucos en los hogares de los grandes (compárese con 25: 11-12). Los ilegítimos fueron excluidos para colocar un estigma indeleble como un desaliento a una conducta sexual vergonzosa.

Se excluyó a la gente de Ammón y Moab, no porque nacieran de incesto (compárese con Gén. 19:30), sino por su hostil hostilidad hacia Dios y su pueblo Israel. Muchos de los israelitas se asentaron al este del Jordán en las inmediaciones de estas personas, por lo que Dios levantó este muro para evitar los males de la influencia idólatra. Isaías ofrece gracia y aceptación a los individuos de los 3 de estos grupos marginados sobre la fe personal en el Dios verdadero (compare Isaías 56: 1-8). Ruth la moabita sirve como el ejemplo más notable (compare Ruth 1: 4, 16).

Esta nación fue elegida por Dios para ser una nación santa. Debían preservar sus cuerpos en toda su función como hombres. Esto es hablar de esto como si fuera una mutilación del cuerpo. La persona con esta lesión ya no podía funcionar en su virilidad y, por lo tanto, estaba excluida. Todo esto fue eliminado en Jesús. Esta no es la actitud cristiana en absoluto.

Versos 2-3: “A la décima generación”: el uso de las palabras “siempre” y “nunca” (en los versículos 3 y 6), parece indicar que esta frase es un lenguaje que denota la exclusión permanente de la comunidad de culto de Israel. En contraste, un edomita o un egipcio podrían adorar en Israel en la tercera generación (vea los versículos 7-8). Aunque estas naciones también habían sido enemigos, Edom era un pariente cercano, proveniente de la familia de Jacob, mientras que los egipcios individuales han mostrado bondad hacia los israelitas en el Éxodo (compárese con Éxodo 12:36).

Deuteronomio 23: 2 “Un bastardo no entrará en la congregación del SEÑOR; ni siquiera en su décima generación entrará en la congregación del SEÑOR”.

Tal persona no sería, ni siquiera ahora, circuncidada por los judíos, ni se le permitiría casarse con una mujer de Israel. O ser sepultado con su pueblo; por lo tanto, fue excluido del pacto. Se manifiesta cuán eficaz sería la aplicación de esta ley también para preservar la pureza de la vida familiar.

“Hasta su décima generación no entrará en la congregación del Señor”, lo que parece que podría hacerlo en el undécimo. Pero, en general, nunca se interpreta, como se recoge en el siguiente verso, y el décimo número es absoluto y perfecto. Sin embargo, según los escritores judíos, había formas y medios por los cuales su posteridad se hizo legítima. Así dicen, los bastardos pueden ser purificados (o legitimados), ¿cómo? Si uno se casa con una sirvienta, el niño es un sirviente, quien si se vuelve libre, (su) hijo es un hombre libre.

Esto de alguna manera cae en la misma categoría que la anterior. Vimos en la última lección, cómo se sentía el SEÑOR acerca del sexo aparte del lecho matrimonial. La severidad de matar a los dos participantes habría evitado esta situación. Los hebreos eran fuertes en la herencia familiar. El bastardo no tendría herencia familiar. De nuevo, esto es eliminado en el Señor Jesús.

Deuteronomio 23: 3 “Un amonita o moabita no entrará en la congregación del SEÑOR; ni siquiera en su décima generación entrarán en la congregación del SEÑOR para siempre”.

O casarse con una mujer de Israel, como Jarchi, y así el Targum de Jonathan, “los amonitas y moabitas varones no son aptos para tomar una esposa de la congregación del Señor”, ya que los judíos restringen esto a los hombres. como observa Aben Ezra, una amonita, no una amonita, una moabita, no una moabita. Permiten que las hembras de esas naciones estén casadas con los israelitas. Es decir, siempre que hayan sido prosélitos, como lo fue Ruth.

“Incluso hasta su décima generación, no entrarán en la congregación del Señor para siempre”: es decir, no solo para la décima generación, sino para siempre. Y esta ley se entendió como vigente en el tiempo de Nehemías. Lo que fue más de diez generaciones desde su creación. Aunque ahora, como estas naciones ya no son un pueblo distinto, suponen que ya no es vinculante.

Esta es una exclusión de los hijos del incesto. Los amonitas y los moabitas eran los descendientes del incestuoso asunto de Lot y sus dos hijas. Nuevamente, debemos enfatizar el hecho de que Jesús pagó el precio por todos estos pecados, y no hay tal restricción en la iglesia hoy. Se prohibió permanentemente el acceso a la asamblea del Señor a los “amonitas” y “moabitas”. Las formas masculinas indican que la prohibición se limitaba a los varones. A las prosélitas, como a Ruth de Moab, se les permitió casarse con hombres israelitas y ser recibidas en la comunidad del pacto de Israel.

Deuteronomio 23: 4 “Porque no te encontraron con pan ni con agua en el camino, cuando saliste de Egipto; y porque te contrataron, Balaam, hijo de Behor de Pethor de Mesopotamia, para maldecirte”.

Para suministrarlos con ellos, ya sea como un regalo, que era un pedazo de humanidad para extraños y viajeros, o más bien para venderles. Porque en ningún otro término los israelitas desearon su pan y su agua.

“En el camino, cuando salisteis de Egipto”: no tan pronto como salieron de allí, porque fue cerca de cuarenta años después. Pero fue mientras estaban en el camino de allí, mientras viajaban a la tierra de Canaán, y también lo eran los viajeros. Y debería haber tenido amabilidad mostrada como tal. Porque aunque no necesitaban pan y agua, Dios los proveía a ambos. Sin embargo, esto no excusa la inhumanidad de estas personas. Las palabras deben entenderse por distribución. Este cargo aquí solo pertenece a los amonitas, ya que parece que los moabitas les dieron pan y agua por dinero (Deut. 2:28). Como lo que sigue pertenece peculiarmente a los moabitas y no a los amonitas.

“Y debido a que contrataron contra ti Balaam, el hijo de Pethor de Mesopotamia, para maldecirte”: Esto lo hicieron los moabitas en conjunto con los madianitas, pero los amonitas no tenían ninguna preocupación (ver Núm. 22: 7). Por lo tanto, no fue porque los moabitas y los amonitas nacieron en incesto que se les prohibió la entrada a la congregación del Señor. Cuál podría haber sido pensado para haber sido la razón de ello. Estas instancias que siguieron a la primera, no habían sido asignadas estas razones.

Un pecado más reciente que habían cometido, era tratar de maldecir a Israel. Los amonitas y los moabitas eran enemigos de Israel. Querían maldecir a Israel, y en cambio, ellos mismos fueron maldecidos.

Deuteronomio 23: 5 “Sin embargo, el SEÑOR tu Dios no quiso escuchar a Balaam; pero el SEÑOR tu Dios convirtió la maldición en una bendición para ti, porque el SEÑOR tu Dios te amó”.

A sus pedidos, y los métodos que tomó para prevalecer sobre el Señor para que maldijera a Israel. Que con mucho gusto habría hecho por la recompensa de Balak.

“Pero el Señor tu Dios convirtió la maldición en una bendición para ti”: En la boca misma de Balaam, como el Targum de Jonatán; porque cuando abrió la boca y Balac esperaba que hubiera maldecido a Israel, y lo había querido, si se lo hubieran permitido. El Señor dominó su lengua y puso tales palabras en su boca, que en lugar de maldecir a Israel, lo bendijo (ver Núm. 23:11).

“Porque el Señor tu Dios te amó”: Y, por lo tanto, no permitirías que fueran maldecidos. Porque a quien el Señor ama, ellos son bendecidos, y lo serán en el tiempo y por la eternidad.

Hay una discusión detallada de esto en el libro de Números. Recordamos que un asno le habló a Balaam para evitar que fuera a maldecir a Israel.

Deuteronomio 23: 6 “No buscarás su paz ni su prosperidad todos tus días para siempre”.

No es que tuvieran que retener la malicia hacia ellos, o entregarse a un espíritu de venganza. O no les haga ningún buen oficio de manera privada, lo que es contrario a la ley del amor. Esto tampoco contradice ningún oficio de amabilidad y amistad que pueda realizarse de manera personal. Así que encontramos que David tuvo una bondad con Hanun, la amonita, y lo demostró. Aunque mal recompensado por ello, no se le culpa por hacerlo (2 Sam. 10: 2). Por estas palabras, no respete a las personas a título privado, sino al pueblo de Israel como un cuerpo político. Quien, como tal, no debía llevar a cabo el comercio y el comercio con esas personas. Ni casarse con ellos, ni hacer ligas y entrar en alianzas con ellos. La razón de esto fue que, al estar muy cerca de ellos, si no existiera tal ley, como un muro de partición entre ellos, Podrían haberse vuelto muy familiares. Y así han aprendido sus malos caminos y costumbres, que esto fue diseñado para prevenir. Los judíos restringen esto a las objeciones y proclamaciones de paz, que no debían hacer con estas naciones. Como se les indicó que hicieran cuando salieron a la guerra con otros (Deut. 20:10).

Dios no quería que Israel hiciera un tratado de paz con ellos nunca. Nunca fueron amigos de Israel. Israel no iba a ayudarlos de ninguna manera. Habían enfurecido a Dios.

Deuteronomio 23: 7 “No aborrecerás a un edomita; porque él es tu hermano; no aborrecerás a un egipcio; porque fuiste extranjero en su tierra”.

O un idumeo, los descendientes de Esaú, cuyo nombre era Edom (Gen. 25:30). El Targum de Jonathan agrega, “que se convierte en un prosélito”; No debía ser rechazado con aborrecimiento. Debido al viejo rencor entre Jacob y Esaú, y que se hizo nacional en su posteridad.

“Porque él es tu hermano”: los israelitas y los edomitas eran los más cercanos entre sí de todas las naciones. Porque Jacob y Esaú eran hermanos por parte de su padre y de su madre. Sí, eran hermanos gemelos; La relación era muy cercana.

“No aborrecerás a un egipcio”: eso también se convierte en prosélito, como el mismo Targum. Aunque los israelitas estaban tan mal utilizados por ellos, sus vidas se amargaron con una fuerte esclavitud, y sus bebés varones fueron asesinados por ellos. Y durante mucho tiempo rehusaron su libertad de partir.

“Porque eras un extraño en su tierra”: Y al principio recibiste muchos favores y bondades de ellos. Ser apoyado y provisto de provisiones durante una larga hambruna. Y si a una de las partes más ricas y fructíferas del país se les había asignado la posibilidad de habitar. Y los viejos favores no debían ser olvidados, aunque habían sido seguidos con gran crueldad y crueldad.

Los edomitas descendieron de Esaú, que era hermano de Jacob (Israel). “Abhor” significa odiar, o detestar. Los egipcios se habían hecho amigos de José y, a su vez, Jacob y su familia durante la hambruna. Tomaron a la familia de Jacob y vivieron allí unos 400 años. No fueron tratados como esclavos, hasta la última parte de su estancia. Egipto es un lugar de refugio. Dios no los olvidará por eso.

Deuteronomio 23: 8 “Los hijos que de ellos hayan sido engendrados entrarán en la congregación del SEÑOR en su tercera generación”.

De los que se convirtieron en prosélitos.

“Entrarán en la congregación del Señor en su tercera generación”: No en la tercera generación desde el momento en que se hizo esta ley, sino desde el momento en que cualquiera de ellos debería abrazar la verdadera religión. Sus hijos fueron la segunda generación, y sus nietos la tercera. Y tal cosa podría ser admitida en la congregación, y ser considerada como una de ellas, tanto en su estado civil como eclesial. Y ser capaz de servir incluso oficinas entre ellos, y de matrimonio con ellos, como el Targum de Jonathan. Que algunos de los judíos interpretan de los varones solamente. Para las mujeres, según ellas, podrían casarse inmediatamente tan pronto como se hagan prosélitos. De qué manera explican la legalidad del matrimonio de Salomón con la hija de Faraón.

Hubo muchos matrimonios entre los egipcios y los israelitas. Aparece después de la tercera generación; fueron considerados como israelitas.

Versos 9-14: Debido a que el campamento de soldados israelitas era un lugar de la presencia de Dios (versículo 14), el campamento debía mantenerse limpio. Se dieron instrucciones sobre la emisión nocturna (versículos 10-11) y la defecación (versículos 12-13). Tal instrucción para la limpieza externa ilustró lo que Dios quería en el corazón.

Las leyes de pureza para los soldados en Israel mostraron que incluso en la guerra, el soldado individual se veía a sí mismo como algo más que un luchador. Él era un guerrero en el ejército del Señor.

El campamento del Señor no debe tener nada de ofensivo. Si se debe tener este cuidado para mantener el cuerpo limpio, mucho más deberíamos tener cuidado de mantener la mente pura.

Deuteronomio 23: 9 “Cuando el ejército salga contra tus enemigos, entonces cuídate de todo malvado”.

Un ejército de soldados marcha para enfrentarse al enemigo y luchar contra él.

El Juez de todos, contra quien pecan. Y, sin embargo, ¡cuán pequeñas son estas cosas que piensan en común! Era la sabiduría de la legislatura judía, que era de Dios, inculcar tales cosas en las mentes de sus soldados.

Las guerras que Israel peleó no fueron por razones carnales. Fueron pensados ​​como guerras santas, dirigidas por dios. Deben recordar esto, y no hacer cosas contrarias a la voluntad de Dios, incluso en la batalla.

Deuteronomio 23:10 “Si hay entre vosotros algún hombre que no esté limpio por la inmundicia que lo reprende de noche, entonces saldrá del campamento, y no entrará en el campamento”.

Cualquier persona impura en el ejército, que fue ceremonialmente impura en cualquiera de los casos en que la ley lo establece, uno de los cuales se menciona para el resto.

“Por motivo de la impureza que lo acosa de noche”: a través de la contaminación por un flujo nocturno, como la versión Septuaginta (el mismo caso que en Lev. 15:16).

“Entonces saldrá del campamento”: Fuera del ejército, para que otros no sean contaminados por los tales. No tienen casas para retirarse, y cámaras para mantenerse separados de los demás, como cuando están en casa.

“No entrará en el campamento”: esto es, no hasta que haya hecho lo que se le prescribe en el siguiente verso. Jarchi dice que él no podría entrar en el campamento de los levitas, y mucho menos en el campamento de Dios.

Esto está en relación con el verso anterior sobre ir a la guerra. Esto es hablar de no traer la impureza al campamento. Había una serie de cosas que los harían impuros, como entrar en contacto con un cadáver.

Deuteronomio 23:11 “Pero sucederá que, cuando anochezca, se lavará [a sí mismo] con agua; y cuando el sol se ponga, entrará en el campamento [de nuevo]”.

Cuando el día disminuye, y está cerca de la puesta de sol.

“Se lavará con agua”: Sumérgete en agua, no solo lava sus vestiduras, sino también su carne.

“Y cuando el sol se ponga, él volverá al campamento”: y ocupará su lugar y rango en el ejército. Ahora bien, si todo esto era necesario a causa de la impureza ceremonial, lo que debía evitarse en la medida de lo posible. ¿Cuánto más cuidadosos eran para ser de inmundicia moral, como fornicación, adulterio y todo tipo de libertinaje y lascivia? Y sin embargo, nada más frecuente entre los que son de orden militar. Estaría bien si no hubiera ocasión para el reproche que Maimonides arrojó sobre los campamentos de los Heathen. Entre los cuales, sin duda, se refiere a los cristianos, si no principalmente. Cuando observa que se dieron estas órdenes, esto podría estar profundamente fijado en la mente de cada uno, que su campamento debería ser santo como el santuario de Dios. Y no como los campamentos de los gentiles, en los cuales abundan las corrupciones de todo tipo,

El lavado fue tanto literal como ceremonial. No deben entrar en el campamento hasta que estén limpios. El campamento del SEÑOR era santo. Ninguna cosa sucia era entrar.

Deuteronomio 23:12 “Tendrás un lugar también sin el campamento, a donde saldrás al extranjero:”

Un lugar preparado, como los Targums de Onkelos y Jonathan. Proporcionado a propósito para el uso que se sugiere a continuación; Así que Ben Melech.

“¿A dónde saldrás?”: Para hacer las necesidades de la naturaleza, que debían hacer sin el campamento. No en ningún lugar que consideraran conveniente y conveniente, sino en lo que se designó para ese propósito.

Deuteronomio 23:13 “Y tendrás una paleta sobre tu arma; y lo será, cuando te relajes en el exterior, cavarás con ella, y regresarás y cubrirás lo que viene de ti:”

Un clavo o punta, algún tipo de instrumento para hacer un agujero en el suelo, que se sujeta a la espada en sus entrañas. Lo que iba a ser en lugar de una pala o un estiércol para cavar.

“Y lo será, cuando te bañes en el extranjero”: sin el campamento, en el lugar designado para ese uso, siempre que la naturaleza requiera tal acción.

“Debes cavar con eso”: Con, la paleta, un agujero en la tierra. Los esenios utilizaron, según Josefo, para hacer un pie de profundidad con una pala o un colchón. Y para todos los que fueron admitidos recientemente entre ellos, se les dio un pequeño pico para ese propósito.

“Y volverás atrás”: habiendo aliviado la naturaleza.

“Y cubre lo que viene de ti”: Su estiércol, con la tierra que sacaron del agujero que hicieron. Esta ley fue hecha para preservar la modestia y la decencia de convertirse en hombres, y no actuar como bestias brutales. Así como la limpieza en el campamento y la salud de ellos mismos y de sus compañeros soldados. Y eso, pueden no ser ofensivos para el olor, así como perniciosos para la salud de los demás. Y especialmente por una razón que sigue en (Deut. 23:14). Así lo dice Maimónides, la intención de esta ley es especialmente la limpieza, y para evitar la maldad, la inmundicia y las impurezas de todo tipo.

Esto es hablar de ir al baño. Deben cavar un agujero en el suelo para usarlo como baño y luego cubrirlo con tierra para evitar la contaminación.

Deuteronomio 23:14 “Porque el SEÑOR tu Dios anda en medio de tu campamento, para librarte y para entregar a tus enemigos delante de ti; por tanto, será tu campamento santo, para que él no vea nada inmundo en ti, y se aleje de ti “.

Ya sea porque el arca estaba comúnmente presente con ellos, o al menos algunos de los instrumentos sagrados, que eran promesas de la presencia de Dios. O porque Dios había prometido salir con ellos cuando se comprometían en una guerra justa y necesaria.

“Para liberarte, y entregar a tus enemigos delante de ti”: Para evitar que caigan en manos de sus enemigos, y para entregar a sus enemigos en sus manos. Lo que no dependía de su número, fuerza y ​​habilidad, sino de la Presencia, la providencia y el poder de Dios con ellos. Por lo tanto, como lo observa el escritor anterior, mediante estas acciones (de pureza y limpieza), Dios quiso confirmar la fe de aquellos que participaron en la guerra. Que la divina Majestad habitaba entre ellos; por lo que tales órdenes deben ser estrictamente observadas por ellos.

“Por tanto, tu campamento será santo”: tanto en sentido moral como ceremonial.

“Para que no vea nada inmundo en ti”: Literalmente, desnudez, vergüenza de una cosa, es decir, cualquier cosa de la que uno se avergonzaría.

“Y aléjate de ti”: Y así caen en manos de sus enemigos, y se convierten en una presa fácil para ellos, ya que Dios los ha abandonado. Y para que este no sea su caso, se debe tener cuidado de no ofenderlo y hacer que se aparte de ellos.

El campamento tenía que estar limpio física y ceremonialmente, porque la presencia de Dios con ellos hacía el campamento santo.

Versículos 23:15 – 25:19: Moisés seleccionó 21 leyes de muestra para ilustrar aún más la naturaleza de los requisitos de vivir bajo el Pacto Sinaítico.

Versículos 15-25: Es honorable albergar y proteger a los débiles, siempre que no sean malvados. Los prosélitos y los convertidos a la verdad, deben ser tratados con especial ternura, para que no tengan la tentación de volver al mundo. No podemos honrar a Dios con nuestra sustancia, a menos que sea honesto y honesto. No solo debe considerarse lo que damos, sino cómo lo conseguimos. Donde el prestatario obtiene, o espera obtener, es solo que el prestamista debe compartir la ganancia. Pero para el que pide prestado el alimento necesario, debe mostrarse la compasión. Lo que sale de tus labios, como un voto solemne y deliberado, no debe ser recordado, sino que lo mantendrás y lo cumplirás puntual y plenamente. Se les permitió arrancar y comer el maíz o las uvas que crecían al lado del camino; Sólo que no deben llevarse ninguno. Esta ley insinuó qué gran cantidad de maíz y vino deberían tener en Canaán. Proporcionó el apoyo de los viajeros pobres y nos enseña a ser amables con los demás. Nos enseña a estar listos para distribuir, y no a pensar todo lo perdido que se regala. Sin embargo, nos prohíbe abusar de la amabilidad de los amigos o aprovechar lo que está permitido. La fidelidad a sus compromisos debe marcar al pueblo de Dios; y nunca deben invadir a los demás.

Versículos 15-16: Un esclavo fugitivo no debía ser entregado a su amo. Evidentemente, esto tiene en mente a un esclavo de los cananeos u otras naciones vecinas que fue expulsado por la opresión o con el deseo de conocer al Dios de Israel.

El tipo de “siervo” aquí se refiere a personas de otros países que vinieron a buscar refugio en Israel (Éxodo 22:21). El mandato “no se entregará a su amo” iba en contra de la práctica normal en el antiguo Cercano Oriente e incluso se incluyó en los tratados. Debido a la esclavitud de Israel en Egipto, se esperaba que la gente fuera más sensible a la difícil situación de los esclavos de lo que podrían tener de otra manera.

Deuteronomio 23:15 “No entregarás a su señor el siervo que se te ha escapado:”

Parece, por la conexión, que esto tiene una relación particular con los tiempos de guerra. Cuando los soldados o sirvientes paganos desertan y se acercan a los israelitas con la intención de convertir a los prosélitos en la verdadera religión. En cuyo caso, no debían enviarlos de vuelta, y exponerlos a la severidad de sus amos paganos, ni usarlos apenas ellos mismos. Pero permítales vivir en paz, y con el pleno disfrute de todas las libertades y privilegios de un prosélito en Israel (Lev. 19:33; 19:35). Puede entenderse, igualmente, de los sirvientes extranjeros que, al ser consultados, parecían injustamente oprimidos por sus amos. Porque no es extraño que el gran Dios, que odia toda tiranía, y se estire a sí mismo como refugio de los oprimidos, deba interponer su autoridad para rescatar a esas personas de sus crueles amos.

Un esclavo que había escapado y corrió hacia ellos por seguridad, no debería ser entregado al amo del que escapó. A veces estos amos extranjeros eran tan crueles con sus esclavos, preferían morir antes que regresar. Si el esclavo ha dado un paso tan drástico, se le debe permitir quedarse.

Deuteronomio 23:16 “Él morará contigo, [incluso] entre vosotros, en el lugar que elegirá en una de tus puertas, donde le guste más: no le oprimirás”.

Esto parece confirmar el sentido de ello, al ser un extraño. Un siervo prosélito del que se habla aquí, ya que la ley establece su morada entre los israelitas.

“En ese lugar, él elegirá, en una de tus puertas, donde le guste más”: no debía ser detenido por la persona que lo había llevado en su propia casa, ni se le debía obligar a morar en ningún lugar determinado, una moderación. Pero él podría tomar su morada en cualquiera de las ciudades de Israel, que sería más para su bien, beneficio y ventaja.

“No lo oprimirás”: con palabras, como agrega el Targum de Jonathan, “llamándolo un sirviente fugitivo, o por cualquier nombre oprobio”.

Los israelitas deberían poder relacionarse con este esclavo escapado. Habían sido esclavos en Egipto, y Dios los había liberado. Debería poder elegir un lugar para vivir entre ellos, sin que ellos lo opriman.

Versículos 17-18: La séptima subsección: leyes sobre las prostitutas de culto. La primera ley prohibió a los hombres y mujeres israelitas convertirse en prostitutas de culto. La segunda ley prohibió el pago de un voto a Dios con “dinero sucio”. El “precio de un perro” se refiere a los salarios adquiridos de la prostitución masculina. Dado que las actividades que proporcionaron estos fondos fueron una “abominación”, el dinero no pudo ser llevado a la casa de Dios.

La prostitución como forma de culto estaba prohibida. “Perro” era una referencia a prostitutas masculinas (compárese con Ap. 22:15).

La palabra hebrea para “puta” describe un tipo de prostituta culto, asociada con los sistemas de adoración inmorales de los vecinos de Israel (Éxodo 32: 6, 8; Núm. Capítulo 25).

Deuteronomio 23:17 “No habrá puta de las hijas de Israel, ni sodomita de los hijos de Israel”.

La palabra para “puta” es “kedeshah”, que significa correctamente una “santa”. Y aquí, por un antiphrasis (es decir, opuesto), un profano, una persona impura, una persona contaminada por el hombre (ver notas en Gén. 38:18). Jarchi interpreta la palabra, una que se hace común, que es santificada o apartada. Es decir, uno que se separa para tal servicio, y se prostituye con todos los que pasan. Pero algunos entienden esto no de las rameras comunes en las calles, sino de las putas sagradas, o como las que estaban consagradas a las deidades paganas, como tales había a Venus. Strabo nos dice que el templo de Venus en Corinto era tan rico, que más de un millar de esas rameras sagradas eran guardadas, a quienes hombres y mujeres habían dedicado a esa diosa.

“Ni un sodomita de los hijos de Israel”: por la misma regla que “kedeshah” se convierte en “una puta” en la cláusula anterior. Aunque Aben Ezra lo interpreta pasivamente, uno con el que está recostado, y Jarchi que está preparado para mentir con un hombre, que prostituye su cuerpo de esta manera tan poco natural. Y parece que hubiera tales personas sagradas para los ídolos, ya que leemos sobre las casas de los sodomitas, que estaban en la casa del Señor (2 Reyes 23: 7) o, más bien, en ellas.

No habría ninguno, porque los apedrearían hasta la muerte si fueran descubiertos, para mantener la raza pura y santa ante el Señor. Una sodomita es lo mismo que un homosexual. Fueron nombrados sodomitas, porque el pecado de la homosexualidad fue la razón por la cual Sodoma fue destruida por el fuego y el azufre del cielo.

Deuteronomio 23:18 “No traerás el alquiler de una puta, o el precio de un perro, a la casa de Jehová tu Dios por ningún voto; porque ambos son abominación de Jehová tu Dios”.

Que le fue entregada como recompensa por el uso de su cuerpo.

“O el precio de un perro”: no del primogénito de un perro, el precio de su redención, como algunos. Ni para el préstamo de un perro de caza, o un perro de pastor para la raza, como Josefo interpreta esta ley. Abarbinel lo entiende, en sentido figurado, de sodomita, comparable a un perro, por su impureza e impudencia (véase Ap. 22:15). Y el precio de un tal, la ganancia que obtuvo por la prostitución de su cuerpo a lujurias antinaturales. Y así como el alquiler de una puta responde a uno en (Deut. 23:17).

“En la casa del Señor tu Dios por cualquier voto”: Es decir, cuando un hombre se comprometió a ofrecer cualquier sacrificio al Señor, no debía ser nada que le fuera dado a una puta como su empleado. Como, por ejemplo, como Jarchi, si él le dio para que ella contratara un cordero, no era digno de ser ofrecido. Lo que está de acuerdo con los cánones judíos, “¿qué es la contratación de una puta? Si uno le dice a una puta, tome este cordero para su contratación, aunque cien, todos están prohibidos. Y así, si uno le dice a su vecino, he aquí Este cordero es tuyo, y tu sierva puede acostarse con mi sirviente. El rabino dice que no es la empleada de una puta. Pero los hombres sabios dicen que sí, si él le da dinero. Pero los comentaristas dicen: trigo, aceitunas y uvas. , de la cual se hacen harina fina, aceite y vino, son gratis. Si él le da cosas consagradas, estas son gratis, aves, están prohibidas.

“Porque incluso estos dos son una abominación para el Señor tu Dios”: tanto la contratación de la puta como el precio del perro, cuando se la traen como un sacrificio. El primero es una violación de la ley moral, y el otro tiende a despreciar los sacrificios de la ley ceremonial. Si no es una idolatría favorecedora, entonces nada es más abominable para Dios, que no puede soportar nada malo, bajo e impuro.

Las ofrendas debían ser saludables también. Parece que la prostitución de ambos sexos era una forma de adoración idólatra. Los hebreos no debían asociarse en ninguna de estas prácticas. El dinero recibido de la prostitución, ya sea hombre o mujer, no era dinero para ser usado en el servicio a Dios. Fue profano. El perro, en las Escrituras anteriores, está hablando de una prostituta masculina.

Versos 19-20: esta prohibición de prestar dinero a intereses a un compañero israelita está calificada por (Exodo 22:25 y Lev. 25: 35-36), lo que indica que restringe su aplicación a los pobres y evita un mayor empobrecimiento, pero estaba permitido que los extranjeros que participaban en el comercio y el comercio aumentaran su riqueza. Según (Deut. 15: 1-2), también está claro que el dinero podría prestarse legítimamente en el curso normal de los negocios, sujeto al perdón de toda deuda impaga en el año sabático (compárese con 24:10).

Versículos 19-25: Esta parte trata asuntos relacionados con el octavo mandamiento. Tanto el robo como la retención de bienes ajenos son condenados. Otros comandos en esta sección prohíben la usura (préstamo de dinero) y definen los límites razonables de hospitalidad.

Deuteronomio 23:19 “No le prestarás usura a tu hermano; usura del dinero, usura de los víveres, usura de cualquier cosa que se preste sobre la usura”.

Uno de la misma nación y religión, y que se encuentra en circunstancias precarias y pobres. Y quiere comida para él y su familia, o dinero para llevar a cabo su agricultura. Hasta los momentos en que los frutos de su terreno lo traerán en una suficiencia para su apoyo y el pago de lo que pide prestado. Y que se le preste sin ningún interés. Como los judíos estaban empleados principalmente en la cría, y no en mercancías, tenían muy pocas oportunidades de pedir prestado. Y cuando lo hicieron no pudieron pagar los intereses, como personas interesadas en la mercancía, cuyas ganancias son grandes y pueden hacer. Y es razonable que esas personas lo hagan. Pero para que los israelitas, cuando son pobres y están angustiados, no puedan ser sometidos a sus cargas, esta ley está hecha para su alivio.

“La usura del dinero, la usura de los víveres, la usura de cualquier cosa que se presta sobre la usura”: Esto implica todo tipo de usura, ya sea que se preste dinero o comida. O cualquier otra cosa, no debía tomarse ningún interés por ello (véanse las notas en Lev. 25:36; y 25:37).

La “usura” es un interés injusto en cualquier cosa. Los hebreos debían ayudarse mutuamente, no cobrarles interés.

Deuteronomio 23:20 “Al extranjero puedes prestar en la usura, pero a tu hermano no debes prestar la usura, para que el SEÑOR tu Dios te bendiga en todo lo que posees en la tierra donde vayas a poseerla. . “

Para cualquier gentil, aunque algunos escritores judíos, excepto los edomitas e ismaelitas, eran hermanos. Y refrenalo a las siete naciones de Canaán. Pero parece diseñar uno que no era un israelita, o un prosélito de justicia. Y especialmente en lo que respecta a los que se comercializan y comercializan, como lo hicieron los gentiles. Y sobre todo sus vecinos los fenicios. Y de los cuales era legal tomar interés, como era razonable. Cuando ganaron mucho con el dinero que les prestaron, y tal como es, pero razonable, este debería ser el caso entre los cristianos en tales circunstancias. Esto debe considerarse no como un precepto, sino como un permiso.

“Pero a tu hermano no le prestarás usura”: lo cual se repite, para que pueda ser notado y observado cuidadosamente.

“Para que el Señor tu Dios te bendiga en todo lo que tomes de tu mano, en la tierra donde vas a poseerla”: Por su caridad, humanidad y el uso amable de sus pobres hermanos en apuros, no pasarán inadvertidos. por el señor Pero él haría que la tierra que cultivaban fuera fructífera, y que sus viñedos y olivares produjeran abundancia, y que sus rebaños y manadas aumentaran en gran medida. Lo cual sería suficiente y más que una recompensa por todo lo que habían prestado gratuitamente a sus hermanos, sin tomar ninguna usura de ellos.

El hebreo no tenía ninguna obligación para con el extraño, y podía cobrarle intereses por cualquier cosa que le prestara.

Versículos 21-23: aunque los votos se hicieron de manera voluntaria, se cumplieron rápidamente una vez que se hicieron (compare Núm. 30: 2).

Si bien estaba bien “abstenerse” de hacer “un voto”, mantenerlo era una obligación en los ojos del Señor una vez que se hizo, y romperlo era una ofensa (Núm. 30: 1-2; Job 22:27; Salmo 61: 8; Ecl. 5: 4-5).

Deuteronomio 23:21 “Cuando hagas un voto al SEÑOR tu Dios, no te perderás para pagarlo; porque el SEÑOR tu Dios seguramente lo requerirá de ti; y sería pecado en ti”.

Lo que debe ser de las cosas en poder de un hombre para realizar, y de lo que es lícito hacer, y de acuerdo con la mente y la voluntad de Dios revelada en su palabra. Y agradablemente a la manera de adoración prescrita por él. Como él ofrecerá tal sacrificio, una ofrenda voluntaria para él, y cosas por el estilo. Además de lo que estaba obligado a hacer, o dar tales cosas para la reparación del santuario, o para el alivio de los pobres (ver las notas en Núm. 30: 2). Aben Ezra piensa que esta ley se repite al mencionar la contratación de una puta, etc. Se prohíbe que se la traiga para un voto (Deut. 23:18).

“No te demores en pagarlo”: O retrasa el pago, pero hazlo de inmediato. Dado que el celo y el afecto pueden disminuir, y en el futuro podría no haber capacidad para actuar, o la muerte podría venir y prevenirlo. El Targum de Jonathan agrega, en las tres fiestas, es decir, de la Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. Y los escritores judíos dicen, que ningún hombre transgrede este precepto respetando el retraso de pagar un voto, hasta que las tres fiestas hayan pasado.

“Porque el Señor tu Dios seguramente lo requerirá de ti”: Exacta el pago de eso, y espéralo, insiste en su cumplimiento, y castiga por negligencia.

“Y sería pecado en ti”: Se contraería la culpa del pecado y se infligiría el castigo. Aben Ezra lo interpreta de este último.

Vimos un ejemplo de esto mismo en Ananías y Safira. La historia es (en el capítulo 5 de Hechos). Ellos habían prometido dar todo el dinero a Dios, y retuvieron una porción para ellos mismos. Dios mató a cada uno de ellos.

Deuteronomio 23:22: “Pero si no te comprometes a jurar, no habrá pecado en ti”.

Que un hombre pudiera hacer, aunque hubiera habilidad. De hecho, se esperaba que los hombres prometieran y trajeran ofrendas voluntarias en proporción a su capacidad. Si eran de la clase más grande, de la manada y el rebaño, o de las aves, o incluso de la harina fina, estas eran aceptables para el Señor. Pero si no fueron jurados y traídos:

“No habrá pecado en ti”: No se puede presentar ninguna acusación de culpabilidad o castigo. No debe considerarse un delito. Tampoco puede ser castigado en ningún aspecto, y especialmente cuando había una mente dispuesta y ninguna habilidad. De lo contrario, la negligencia, la nostalgia y la ingratitud no son agradables a los ojos de Dios.

Si no hubieran jurado a Dios que harían esto y hubieran extendido el dinero, no habría sido pecado. Le estaba mintiendo a Dios que era pecado.

Deuteronomio 23:23 “Lo que se ha ido de tus labios guardarás y realizarás; [incluso] una ofrenda voluntaria, según lo que has prometido al SEÑOR tu Dios, que has prometido con tu boca”.

Que estaban en su poder para realizar y legal para hacer. Y esto se observa para hacerlos vigilantes y cautelosos, y no ser apresurados en hacer votos. Ya que, una vez que se hicieron, se esperaba un rendimiento exacto y rígido de ellos (ver eccl. 5: 4).

“Incluso una ofrenda voluntaria, de acuerdo con lo que has prometido al Señor tu Dios, que has prometido con tu boca”: Sea lo que sea, en lo que se refiere a ello, se pagará, y en la forma en que Fue prometido y prometido. Aben Ezra observa que cada voto es una ofrenda voluntaria, pero no todo ofrecimiento voluntario. El Targum de Jonatán enumera las varias cosas que se deben realizar, las ofrendas por el pecado, las ofrendas por la transgresión, las ofrendas quemadas y las ofrendas de las cosas santas, las ofrendas por bebidas, los dones de la casa del santuario y las limosnas a los pobres.

Nuestra palabra debe ser nuestro vínculo. No deberíamos decir nada que no hagamos. Cuando decimos algo, debería ser tan vinculante como si lo hubiéramos escrito y lo hubiéramos notariado. Todo lo que prometemos, que debemos hacer. El capítulo 30 de Números se detalla en los votos que hacemos.

Versos 24-25: Los agricultores debían compartir sus productos con la gente de la Tierra, pero la gente no debía beneficiarse de la generosidad de los agricultores.

Deuteronomio 23:24 “Cuando vengas a la viña de tu prójimo, comerás uvas que te llenes a tu gusto, pero no pondrás [ninguna] en tu vasija”.

Pasear por ahí para recrearse, y ver cómo florecen las vides, y qué tipo de fruta y qué cantidad de ellas producen. Ser invitado allí por el propietario, o pasar ocasionalmente de esa manera, intervenía, e incluso podría ser a propósito probar los frutos de la vid y calmar la sed y satisfacer el apetito.

“Entonces podrás comer uvas en abundancia, a tu propio gusto”: tantas como quisieran, hasta que la naturaleza esté satisfecha.

“Pero no pondrás ninguno en tu vasija”: para llevar, para ser comido por ellos o por ellos en otro momento y lugar. No debían poner ninguno en sus bolsillos o en sus canastas, como el Targum de Jonathan. O cualquier nave que tengan con ellos en la viña. Jarchi dice, la Escritura habla de un obrero, y solo en el momento de recoger las uvas. Cuando él estaba poniendo en los vasos de su amo, y no podía poner ninguno en los suyos, y llevarse. Así que los escritores judíos generalmente lo interpretan de un trabajador solamente, y de que él come aquellas cosas en las que trabaja, y no de los que pasan por el camino.

Vemos que no era robar comer uvas, mientras estabas en el viñedo del vecino. Siempre quedaban los destellos para esta misma cosa. Sin embargo, es incorrecto cosechar la cosecha del vecino para guardarla para usted.

Deuteronomio 23:25 “Cuando entres en el grano de pie de tu prójimo, entonces podrás arrancar las orejas con la mano; pero no moverás una hoz al maíz de tu prójimo”.

Este es el mismo mensaje que las uvas. Está bien comer algo para calmar el hambre. Sin embargo, su cosecha no debe usarse para que usted pueda ganarse la vida. La cosecha es de su vecino para cosechar y vender, o hacer lo que él quiera con ella. Tomar más de lo que podrías comer mientras estás parado allí, sería robarle a tu vecino.

Deuteronomio Capítulo 23 Preguntas

  1. ¿Qué se entiende por verso 1?
  2. ¿Cuándo se eliminó esta restricción?
  3. Un niño bastardo no debe ingresar a la congregación por __________ generaciones.
  4. Los hebreos eran fuertes en la herencia __________.
  5. ¿Quiénes son los amonitas y moabitas?
  6. ¿Cuáles fueron las razones dadas, en el versículo 4, para que no entren a la congregación?
  7. Querían maldecir a Israel, pero en cambio, eran __________ ellos mismos.
  8. ¿Dónde leemos más sobre Balaam?
  9. ¿Qué debe hacer Israel por ellos para siempre?
  10. Los edomitas descendieron de __________.
  11. ¿Qué significa “aborrecer”?
  12. ¿Qué había hecho Egipto por Israel?
  13. ¿Cuándo podría un egipcio unirse a la congregación?
  14. ¿Qué tipo de guerras libró Israel?
  15. ¿Qué deben hacer si están sucios?
  16. El lavado fue a la vez ____________ y ​​________________.
  17. ¿Qué deben hacer cuando van al baño?
  18. ¿Por qué el campamento tenía que estar limpio física y ceremonialmente?
  19. ¿Qué deberían hacer con un esclavo, que había corrido hacia ellos por seguridad?
  20. ¿Qué es una sodomita?
  21. _______________ por ambos sexos era una forma de adoración idólatra.
  22. ¿El perro, en el verso 18, está hablando de qué?
  23. ¿Qué es la “usura”?
  24. ¿Quién podría el hebreo cobrar usura?
  25. ¿Quiénes son dos, que mintieron a Dios y fueron asesinados por ello?
  26. Nuestra palabra debe ser nuestra ________.
  27. ¿Puedes comer de la viña de tu prójimo? Explique.
  28. ¿Esto se aplica a otros cultivos?
  29. ¿Qué les prohíben hacer a la cosecha de su vecino?
¡Y valóralo puntuando las estrellitas! 😉