Deuteronomio Capítulo 24


Versos 1-4: Este pasaje no manda, elogia, aprueba o incluso sugiere el divorcio. Más bien, reconoce que el divorcio se produce y lo permite solo en un terreno restringido. El caso presentado aquí está diseñado para transmitir el hecho de que el divorcio produjo la contaminación.

La ley de divorcio se define y describe. “When” se traduce mejor “if” y comienza las oraciones condicionales. “Entonces déjalo” debe ser traducido “y él la escribe”. Continúa el elemento condicional de la oración y no es un comando. La “inmundicia” parece ser un término técnico (literalmente, (“desnudez”), pero el significado ya no está claro. (En 23:14), la misma palabra se usa para designar algo “inmundo”. Sin embargo, otros usos pueden significa “inadecuado”. Sea cual sea el problema, no fue el adulterio, ya que esto se castigaba con la muerte (22:22). Que la pareja en cuestión esté casada, no solo comprometida, es clara en el contexto, como lo es la posibilidad de divorcio y volver a casarse. Si su esposa fue enviada (“divorciada”) por su esposo, ella fue libre de casarse con otro hombre, pero no se le permitió divorciarse de su segundo marido para regresar a su primer esposo. Retirarla sería una “abominación ante el Señor”. Dicha falta de castidad causaría que la tierra pecara (Lev. 18:25, 28; 19:29).

El propósito de esta ley era prevenir el divorcio apresurado, desalentar el adulterio y preservar el matrimonio. El pueblo de los días de Jesús tomó este permiso para divorciarse como una promoción del divorcio, pero Jesús les recordó que ese no era el plan original de Dios (Mat. 19: 4-6), y que Moisés permitió el divorcio solo debido a la “dureza de tus corazones ”(Mat. 19: 8).

Aunque las leyes en los códigos antiguos intentaron regular el divorcio, en este texto en particular se colocó una nueva limitación en el nuevo matrimonio. A un hombre divorciado se le prohibió casarse con su esposa original si uno de ellos se había casado con otra persona. El hombre necesitaba presentarle a su primera esposa una “carta de divorcio” para protegerla legalmente contra una mayor explotación. Jesús habló de esto en el Sermón del Monte (Mateo 5: 31-32; Marcos 10: 4).

Versos 1-4: donde la providencia de Dios, o su propia elección equivocada en el matrimonio, ha asignado a un cristiano una prueba en lugar de una reunión de ayuda. Él preferirá desde el corazón llevar la cruz, para el alivio de la tendencia al pecado, la confusión y la miseria. La gracia divina santificará esta cruz, la apoyará debajo de ella y enseñará a comportarse, ya que gradualmente la hará más tolerable.

Deuteronomio 24: 1 “Cuando un hombre toma esposa y se casa con ella, y sucede que ella no encuentra ningún favor en sus ojos, porque ha encontrado algo impuro en ella: entonces, que le escriba una carta de divorcio. y dáselo en su mano, y sácala de su casa “.

Es decir, cuando un hombre ha elegido a una mujer para su esposa y ha obtenido su consentimiento, y el consentimiento de sus padres. Y no solo la ha prometido, sino que la ha llevado a su casa y consumado el matrimonio.

“Y sucedió que ella no encuentra ningún favor en sus ojos”: no le agrada, no se deleita en su persona, ni le agrada su compañía y conversación. Pero, por el contrario, sus afectos están alejados de ella, y él no puede soportar su visión.

“Porque ha encontrado algo de inmundicia en ella”: Desnudez, vergüenza, o inmundicia de algo. Es decir, una cosa sucia u odiosa, un detrente detrimento del cuerpo o la calidad de la mente, no observada antes del matrimonio. O algún carro ligero y desprevenido, como esta o similar frase comúnmente significa, pero no equivale a adulterio, que no fue castigado con el divorcio, sino con la muerte.

“Y désela en la mano”: lo que debía hacerse ante los testigos, y que es una de las diez cosas que eran un requisito previo para el divorcio. Aunque no hizo ninguna diferencia si fue entregado por él mismo o por un mensajero. O si a ella, o a su adjunto, designado por ella ante testigos. O si fue puesto en su mano, o en su pecho, así sea que ella estaba más que poseída. Con lo que está de acuerdo con el canon judío, “si él presenta una factura a su esposa y ella está dentro de la casa o dentro de la corte, ella está divorciada. Si él la arroja en su pecho, o en su canasta de trabajo, está divorciada”. “.

“Y sáquela de su casa”: que era una señal visible y una declaración pública de su divorcio. Además, si ella continuara en su casa después, daría sospecha de cohabitación, que después de un divorcio no era legal.

Jesús habló de divorcio como por la dureza de los corazones de los hombres. Hay razones que hacen que el divorcio sea admisible, pero el divorcio es la ruptura de una unidad familiar que Dios quiso ser para siempre. Espiritual o físico, el adulterio es motivo de divorcio. La inmundicia no se nos revela. Sea lo que sea, se puede asumir una cosa vergonzosa. En un matrimonio, los dos se convierten en una sola carne. En un divorcio, los dos deben estar divididos. La sacó de su vida y la envió a casa.

Deuteronomio 24: 2 “Y cuando ella salga de su casa, puede ir y ser la [esposa] de otro hombre”.

Con su carta de divorcio, por la cual la salida de su casa se notifica a todos.

“Ella puede irse y ser la esposa de otro hombre”: Se le permitió casarse con otro hombre, y su divorcio fue liberada de la ley de su ex marido. Y quien de hecho, en palabras expresas contenidas en el divorcio, le dio permiso para hacerlo. Lo cual decía: “Tú estás en tu propia mano, y tienes poder sobre ti para ir y casarte con cualquier otro hombre que desees. Y que nadie te obstaculice en mi nombre, desde este día en adelante y para siempre. Y, he aquí, eres libre para cualquier hombre ” (ver nota en Mateo 5:31).

La carta de divorcio la convierte en una mujer libre. Ella puede volver a casarse, en estas circunstancias.

Deuteronomio 24: 3 “Y [si] el último marido la odia, y le escribe un acta de divorcio, y la da en su mano, y la envía fuera de su casa, o si este último marido muere, lo que la llevó [para ser] su esposa “

O menos la ama a ella que a otra mujer, y a ella le disgusta como a su antiguo marido.

“Y escríbale una factura del divorcio, y désela en su mano, y sáquela de su casa”: Como él tenía un permiso de esta ley, de la misma manera que lo había hecho su ex marido (ver nota en Deut. 24: 1).

“O si su último marido muere, lo que la llevó a ser su esposa”: Y ella le sobrevive; como ella, luego de ser liberada por la ley de un marido, puede casarse legalmente con otro hombre, pero no con su anterior marido, de la siguiente manera.

En este caso, ella sería libre de casarse de nuevo, si lo deseara. Esta es la misma situación que en el primer divorcio. Ya no está unida como una con el segundo marido.

Deuteronomio 24: 4 “Su esposo anterior, que la despidió, no puede tomarla como su esposa, después de eso ella está contaminada; porque eso es abominación ante el SEÑOR; y no harás pecar a la tierra, el cual Jehová tu Dios te da por heredad “.

Aunque siempre lo deseaba, y después de haberse arrepentido de todo corazón, la había apartado. Este es el castigo de su inestabilidad e inconstancia, y se le ordenó que hiciera a los hombres cautelosos sobre cómo alejar a sus esposas. Desde cuando lo hicieron, y se casaron con otro, no pudieron volver a disfrutarlos incluso con la muerte del segundo marido. Sí, aunque ella solo estaba dispuesta a él, y él nunca se había acostado con ella, como observa Ben Melech, estaba prohibido que el ex marido se casara con ella. Aunque si solo hubiera jugado a la puta, según el mismo escritor y otros, podría regresar con él.

“Después de eso, ella está contaminada”: No por prostitución, porque en ese caso no estaba prohibida, como se interpreta. Pero por estar casada con otro hombre. Cuando fue profanada, no por él, ni con respecto a él, ni con ningún otro hombre, con quien pudiera casarse legalmente después del fallecimiento de su último esposo. Pero con respecto a su primer marido, por su divorcio de él, y por su matrimonio con otro. Totalmente alienado y separado de él, y así lo prohibió. Y así, R. Joseph Kimchi interpreta esta impureza de la prohibición, prohibiendo que las cosas se consideren impuras o que no se usen legalmente.

“Para eso es abominación ante el Señor”: para que un hombre vuelva a tomar a su esposa, después de que ella se haya divorciado y se haya casado con otro hombre. Y, sin embargo, tal es la gracia y la bondad de Dios para sus personas reincidentes. Que los reciba cuando regresen a él su primer marido, y abandonen a otros amantes (Jer. 3: 1).

“Y no harás pecar la tierra que el Señor tu Dios te da por herencia”: ya que si esto fuera permitido, los hombres podrían despedir a sus esposas, y tomarlas de nuevo por placer, y cambiarlas tan a menudo como lo deseen. pensamiento en forma, no se pudo observar ningún orden. Y se introdujo la mayor confusión en las familias, y lascivia animada. Y que sometería la tierra y sus habitantes a muchos males y calamidades, como el justo castigo de los mismos.

Si el primer marido realmente la odiaba lo suficiente para obtener el divorcio en primer lugar, ¿por qué la querría volver ahora? Su corrupción era dormir con el segundo marido, mientras que su primer marido vivía. Dios permitió esto sin embargo, porque su esposo la había enviado lejos. Él no le permitiría volver con su primer marido, después de acostarse con su segundo marido.

Versículos 5-13: Es de gran importancia que el amor se mantenga entre el esposo y la esposa. Que eviten cuidadosamente todo lo que pueda hacer que se vuelvan extraños entre sí. El robo de personas fue un crimen capital, que no se pudo resolver, como otros robos, por restitución. Las leyes relativas a la lepra deben ser cuidadosamente observadas. Por lo tanto, todos los que sienten sus conciencias bajo la culpa y la ira, no deben cubrirla ni esforzarse por deshacerse de sus convicciones. Pero con arrepentimiento, oración y humilde confesión, toma el camino hacia la paz y el perdón. Algunas órdenes se dan sobre promesas de dinero prestado. Esto nos enseña a consultar la comodidad y la subsistencia de los demás, tanto como nuestra propia ventaja. Deje que el pobre deudor duerma en su propia vestimenta y alabe a Dios por su amabilidad con él. Los deudores pobres deben sentirse más de lo que comúnmente lo hacen.

Deuteronomio 24: 5 “Cuando un hombre ha tomado una nueva esposa, no saldrá a la guerra, ni será acusado de ningún asunto: [sino] que estará libre en casa un año, y alegrará a su esposa, la cual él ha tomado “.

Durante el primer año de matrimonio, un hombre no fue considerado responsable del servicio militar ni de ningún otro deber. Debía dedicar ese año de matrimonio al disfrute y al establecimiento de su matrimonio.

En una lección anterior, vimos la exención de la batalla para aquellos que acababan de casarse. Este año de no ser agobiado por otras obligaciones, les dio a los recién casados ​​un tiempo para conocerse mejor. Su matrimonio estaría más enraizado, si pudieran tener este tiempo para estar juntos y acercarse. Sus pensamientos deberían ser de su novia durante este año de luna de miel.

Deuteronomio 24: 6 “Ningún hombre tomará la piedra de molino inferior o superior para jurar; porque toma la vida de un hombre para jurar”.

Se necesitaron dos piedras de moler para moler el grano. Tampoco se debía tomar una promesa porque era indispensable para la subsistencia diaria.

Esto solo significa que una persona no debe comprometerse a la cosa, que la persona que toma prestada utiliza para ganarse la vida. No tendrían una manera de vivir, si esto fuera tomado.

Deuteronomio 24: 7 “Si un hombre es hallado robando a alguno de sus hermanos de los hijos de Israel, y le hace mercadería, o le vende, ese ladrón morirá; y quitarás el mal de ti”.

La pena de muerte se impondría a los secuestradores que secuestraron a un hermano israelita por servidumbre involuntaria o como mercancía para vender.

En nuestra sociedad, eso se llama secuestro. En casi todos los casos, la persona es retenida. Vemos que Dios estableció el castigo para esto como la muerte. Las personas están hechas a imagen de Dios, y no deben ser tratadas como mercadería.

Versículos 24: 8 – 25: 4: Esta sección se relaciona con el noveno mandamiento. Se enfatiza el concepto de imparcialidad y se prohíbe toda forma de burla o menosprecio.

Versículos 8-9: Moisés exhortó a la gente a seguir los mandatos del Señor con respecto a las enfermedades infecciosas de la piel (véanse las notas en Lev. 13: 1 – 14:57).

Deuteronomio 24: 8 “Ten cuidado con la plaga de la lepra, que observas con diligencia, y haz todo lo que los sacerdotes y levitas te enseñen: como yo les mandé, así que debes observar”.

Los “sacerdotes” tenían la responsabilidad de controlar enfermedades como la “lepra”. Funcionaron como una especie de centro para el control de enfermedades (Lev. Capítulos 13 y 14).

El capítulo 13 de Levítico entra en gran detalle sobre la forma de manejar la lepra. Descubrimos en nuestro estudio de eso, que la lepra simboliza el pecado. La lepra real, o la lepra simbólica (pecado), es contagiosa y debe tratarse con cuidado.

Deuteronomio 24: 9 “Acuérdate de lo que hizo Jehová tu Dios con María en el camino, después de que salisteis de Egipto”.

Quien sufrió lepra por hablar en contra de Moisés y fue encerrado siete días. Y se les recuerda este caso, en parte para advertirles contra las sospechas del mal, y las suposiciones de las personas en el poder y la autoridad, y hablar mal de ellos. Y, en parte, esperar que se les inflija el castigo, en caso de que sean culpables del mismo crimen. Tampoco deberían pensar que es difícil ser golpeados por la lepra o encerrados por ello. Ya que Miriam, una profetisa, y la hermana de Moisés, fue utilizada así; y que cuando;

“Por cierto, después de que saliste de Egipto”: cuando emprendieron su viaje, se retrasaron en él y se vieron obligados a permanecer al menos siete días antes de que pudieran continuar en él (véase Núm. 12:14).

María se volvió leprosa y se quedó así durante 7 días, cuando habló de que Moisés se casó con la mujer etíope. Su lepra era una muestra externa del pecado que estaba dentro de ella.

Versos 10-13: “Su promesa”: Esto a menudo sería una capa, una prenda exterior, que se dio en garantía para garantizar el reembolso de un préstamo. El pueblo de Dios debía actuar con rectitud en el préstamo de dinero. Un ejemplo de un prestamista honrado fue uno que no exigió el pago a la fuerza y ​​que permitió que una persona pobre retuviera su promesa (manto) durante la noche si era necesario para mantenerlo abrigado. Se permitía el préstamo a los pobres, pero sin:

(1) Interés (23: 19-20);

(2) Coerción para pagar; y

(3) Extensión del préstamo más allá del año sabático (15: 1-2).

Deuteronomio 24:10 “Cuando le prestes algo a tu hermano, no entrarás en su casa para pedir su promesa”.

Cualquier suma de dinero que él necesite o exigió una deuda de él, como Jarchi. Dinero que está en deuda contigo, que es el sentido de la versión Septuaginta; y no puede pagarlo, pero ofrece algo en peón hasta que pueda pagarlo.

“No irás a su casa a buscar su promesa”: lo que sería un ejercicio de demasiado poder y autoridad, ir a la casa de un vecino y tomar lo que se desea. Y además, como sin duda él tomaría lo mejor, así podría tomar lo que el pobre hombre no podía escatimar. Y, de hecho, según los cánones judíos, no podía hacer ninguna promesa. Pero con el conocimiento, y por permiso, del Sanedrín, o tribunal de justicia.

La casa de un hombre es su castillo. Su hogar debe ser un lugar muy privado para él y su familia. No es un lugar de mercadería. El deudor debe sacar la prenda de la casa y entregarla al prestamista.

Deuteronomio 24:11 “Estarás en el extranjero, y el hombre a quien le prestes te llevará la promesa”.

Sin puertas, en la calle, como el Targum de Jonathan. Mientras que el prestatario o el deudor mira hacia afuera, presenta lo que mejor puede ahorrar como promesa.

“Y el hombre a quien le prestas te sacará la prenda”: Ahora, por un lado, si se le hubiera permitido al prestamista o al acreedor entrar y tomar lo que deseaba para una prenda, elegiría el mejor. Entonces, por otro lado, el prestatario o el deudor sería apto para traer lo peor, lo que fuera de menor valor y uso. Por lo tanto, los judíos establecieron la regla de que debería ser de tipo medio, entre ambos, para que no sea un desaliento y un impedimento para hacer promesas.

El prestamista no debe avergonzar al hombre ante su familia, entrando a la casa para hacer la promesa.

Deuteronomio 24:12 “Y si el hombre [es] pobre, no dormirás con su promesa:”

Se puede pensar que es el caso de todos los que hacen promesas de una deuda que él debe, o una suma de dinero que pide prestada. Sin embargo, puede haber una diferencia: algunos pueden ser tan indigentes de bienes y vestimenta en sus casas, que cualquier cosa con la que se separen les angustia, y no podrían prescindir de ellos.

“No dormirás con su promesa”: Ni la mantengas una noche; Pero entrégamelo a él, antes de que se fuera a la cama, y ​​se acostara a dormir.

El compromiso es lo mismo que llamaríamos garantía. El préstamo está hecho, porque hay algo de valor que respalda el préstamo. En esta Escritura anterior, Dios dice que el hombre puede necesitar usarla, mientras que es una garantía. Déjalo en su poder, si es pobre. Esto es probablemente, hablando de la prenda del hombre con la que se envuelve por la noche para mantenerse abrigado.

Deuteronomio 24:13 “En cualquier caso, le entregarás la prenda de nuevo cuando el sol se ponga, para que duerma en su propia vestimenta y te bendiga, y te será justo delante del SEÑOR tu Dios”.

Si era una cubierta nocturna, como Jarchi comenta. Pero si era su ropa de día, tenía que devolverla por la mañana, cuando salía el sol. Y esto debía hacerse todos los días, lo que resiste la ocasión de muchos problemas y la promesa de poco uso. Para que parezca que podrían estar sin él o tenerlo, y prestar libremente. Pero los judíos dicen, que había una ventaja por ello; porque se dice en respuesta a tal pregunta, ¿de qué provecho es el compromiso? De este modo, la deuda no se libera en el séptimo año (cuando se liberaron todas las demás deudas (Deut. 15: 1).

“Para que duerma en su propia vestimenta”: haga que su noche se cubra, que su almohada, su almohada, su cama y la ropa de cama para cubrirlo. Y, de hecho, la ropa que llevaban estaba hecha de tal forma, que serviría para cubrirse y dormir durante la noche, así como para usarla durante el día. Y tal es la vestimenta de los árabes ahora, que llaman “hykes”. El tamaño habitual de ellos es de seis metros de largo y cinco o seis pies de ancho, sirviendo al árabe para un vestido completo en el día. Y a medida que “duermen en su vestimenta”, también sirve para su cama y para cubrirse por la noche.

“Y te bendiga”: por usarlo tan misericordiosamente y con tanta amabilidad, como para devolverle su promesa, que es tan necesaria para su cómodo descanso en la noche. Y no solo lo alabará, y hablará bien de él por ello, y le dará las gracias; pero orará a Dios para que lo bendiga en alma, cuerpo y estado, por la bondad que se le muestra.

“Y te será justicia delante del SEÑOR tu Dios”: no su justicia justificadora delante de Dios, porque por las obras de la ley ninguna carne viviente será justificada a sus ojos. Pero será propiedad y se aprobará como una acción buena y justa, y será responsable ante la intención de esta ley. Que es, que la misericordia se debe mostrar a las personas en peligro. En ese sentido, la palabra “justicia” se usa a veces, incluso para una acción misericordiosa (Salmo 112: 9). Así que las limosnas se llaman “justicia” (Mateo 6: 1), en algunas copias.

Mantener su prenda que debe tener para abrigarse, es extremadamente cruel. Dios verá la generosidad del prestamista, que deja que el hombre se envuelva en su ropa por la noche. Dios bendecirá abundantemente a ese prestamista. Ese hombre está en buena posición con Dios, porque amó a Dios lo suficiente como para obedecerle a Él y a sus semejantes lo suficiente como para tener compasión de él.

Versículos 14-22: No es difícil probar la pureza, la piedad, la justicia, la misericordia, la conducta justa, la bondad hacia los pobres y los indigentes. La consideración por ellos y la generosidad de espíritu agradan a Dios y se convierten en su pueblo redimido. La dificultad es atenderlos en nuestra caminata y conversación diaria.

Versículos 14-15: el comportamiento que aquí se condena es exactamente lo que ocurre hoy en día cuando las personas buscan la riqueza pero desdeñan el trabajo honesto en favor de un poder despiadado. La práctica de pagar los salarios con retraso o engañar al trabajador por su salario, y así enriquecerse a costa del trabajador, también era común en esos tiempos (15: 7-8; Lev. 19:13).

Los jornaleros debían ser pagados el día en que trabajaban porque vivían día a día con ese salario (compare Lev. 19:13; Mat. 20: 1-16).

Deuteronomio 24:14 “No oprimirás a un sirviente contratado [que es] pobre y necesitado, [sea él] de tus hermanos, o de tus extraños que [están] en tu tierra dentro de tus puertas:”

Eso es contratado por el día, como aparece por (Deut. 24:15). Aunque la ley puede incluir tales como son contratados por semana, mes o año. Ninguno de los cuales debe ser oprimido por ningún medio, y principalmente por la detención de sus salarios. Así que el Targum de Jerusalén explica la frase, “no detendrán por la fuerza el alquiler del criado contratado” ni por fraude (como en Santiago 5: 4).

“Eso es pobre y necesitado”: Y, por lo tanto, no pueden soportar la menor opresión de este tipo, ni el hecho de que le retengan su salario en ningún momento, y mucho menos que sean defraudados por completo.

“Si es de tus hermanos”: un israelita, y por lo tanto un hermano tanto por nación como por religión.

“O de tus extraños que están en tu tierra, dentro de tus puertas”: Jarchi interpreta esto, tanto de los prosélitos de la justicia como de los prosélitos de la puerta. ¿Cuáles son los últimos que se describen claramente en esta cláusula, y los primeros deben incluirse? Porque, si los prosélitos de la puerta no han de ser oprimidos, mucho menos los prosélitos de la justicia. Quienes en todos los aspectos eran israelitas, la misma ley era para ambos. Jarchi dice que la frase “en tu tierra” está destinada a comprender el alquiler de bestias y buques. Y se dice que estos en la Misnah están comprendidos en este precepto, así como la contratación del hombre.

Solo porque tienes la regla sobre alguien, no hay razón para ser cruel con él. Dios nos enseñó a cuidar de los pobres y necesitados. Esto sería especialmente cierto si trabajara para ti. No somos responsables de ayudar a los necesitados en todo el mundo, pero somos responsables de ayudar a aquellos que viven a nuestro alrededor que conocemos.

Deuteronomio 24:15 “En su día darás su paga, ni el sol se pondrá sobre ella; porque él es pobre, y pondrá su corazón sobre ella, no sea que clame contra ti al SEÑOR, y sea ​​pecado para ti “.

Al final del día, cuando termina su trabajo, se le debe pagar el contrato acordado. Y, según la misma regla, todos los que fueron contratados por semana, mes o año debían pagarles el salario en el día en que terminaba su tiempo.

“Ni el sol se pondrá sobre él”: se pagaría antes de que se pusiera el sol, o en él (vea Lev. 19:13).

“Porque él es pobre, y pone su corazón en ello”: siendo pobre, no puede esperar más para que se le pague. Sus necesidades personales y familiares son tales que requieren pago inmediato. Y, además, lo ha estado esperando ansiosamente, y lo ha deseado fervientemente, para poder satisfacer las necesidades de él y su familia. Y, por lo tanto, sería una gran decepción y una decepción para él que le retengan los salarios.

“Para que no clame contra ti al Señor”: no tiene a quién aplicar sino a él, que es el patrón de los pobres y necesitados. No poder ayudarse a sí mismo, ni tener interés en interponerse en su nombre. Y su clamor, y el clamor de su empleado también, entran en los oídos del Señor de los ejércitos, y son considerados por él (Santiago 5: 4).

“Y sea pecado para ti”: Sé imputado a él, la culpa que se le imputa, y el castigo que se le inflige.

Retener los salarios que alguien ha ganado es cruel. Eso sería especialmente cierto, si fueran pobres. La persona que trabaja depende del dinero para la comida y la ropa. Esto está diciendo, pague al final del trabajo de cada día. Dios castigaría a los que no pagan a sus trabajadores.

Deuteronomio 24:16 “Los padres no serán condenados a muerte por los hijos, ni los niños serán condenados a muerte por los padres; todo hombre será condenado a muerte por su propio pecado”.

El castigo por un delito debía ser asumido únicamente por el delincuente (véanse las notas sobre Ezequiel, capítulo 18). La muerte de los 7 nietos de Saúl (2 Sam. 21: 5-9), es una sorprendente excepción de proporción nacional basada en la sabiduría soberana de Dios, como lo fue la muerte de David y el primer hijo de Betsabé (2 Sam. 12:14).

Esto habla de cada persona responsable de su propio pecado. Los paganos a su alrededor mataron a familias enteras por los pecados del padre o del hijo. Esto fue un descanso de eso. Dios, en raras ocasiones tal vez, podría infligir el pecado del padre al hijo. Esto está prohibiendo a los jueces de su tierra hacer esto.

Versos 17-22: El extranjero, el huérfano y la viuda debían recibir justicia y caridad por igual. La frase clave es “recuerda que fuiste siervo en Egipto, y el SEÑOR tu Dios te redimió”: el Antiguo Testamento insiste en que la protección de los débiles es un deber no solo de los reyes (Salmo 72: 12-14), sino también de toda la sociedad (10:18; 27:19; Éxodo 22:22; 23: 6-9; Lev. 19:33; Prov. 22:22).

“Versos 17-18: La administración de la ley debe llevarse a cabo con equidad para todos los miembros de la sociedad, incluidos aquellos con el menor poder e influencia, por ejemplo, viudas, huérfanos e inmigrantes.

Deuteronomio 24:17 “No pervertirás el juicio del extranjero, [ni] de los huérfanos, ni tomarás la vestimenta de una viuda para jurar:”

Quienes no pueden defenderse, y tienen muy pocos, si es que alguno, para tomar su parte. Y, por lo tanto, los jueces y los magistrados civiles deben tener especial cuidado de hacerles justicia, o Dios lo exigirá.

“Tampoco tome el vestido de una viuda para comprometerse”: ni nada más, como su buey o vaca (Job 24: 3). Según los cánones judíos, de una viuda, ya sea pobre o rica, no se hace ninguna promesa. La razón dada es que provocaría una mala sospecha y causaría un mal informe de ella entre sus vecinos. Y que es sugerido por el Targum de Jonathan. “Ninguno de ustedes tomará por prenda el vestido de una viuda, por temor a que surjan vecinos malvados, y traiga un informe perverso sobre ella, cuando le devuelva la prenda”. Pero no hay duda de que una viuda pobre está destinada, y El diseño de la ley es misericordia para ella, y para que ella no se moleste al quitarle eso que necesita.

Vemos en esto, que las mismas reglas eran para todos. La mención específica de que la vestimenta de la viuda no se ha tomado en prenda es porque ella la necesitaría para usarla. Fueron instruidos una y otra vez para ayudar a la viuda, al huérfano y al extranjero.

Deuteronomio 24:18 “Pero recordarás que fuiste siervo en Egipto, y el SEÑOR tu Dios te redimió de allí; por eso te mando que hagas esto”.

El recuerdo de lo que puede causar simpatía con las personas en dificultades. Particularmente el extranjero, el huérfano y la viuda.

“Y el Señor tu Dios te redimió de allí”: El Targum de Jonatán, “la Palabra del Señor tu Dios”, que, como fue un acto de gran bondad y misericordia en Dios para ellos, los enseñó y los puso. bajo la obligación de mostrar favor a sus semejantes en peligro.

“Por lo tanto te mando que hagas esto”: no pervertir el juicio del extraño y sin padre, ni tomar el vestido de viuda como promesa. Y puede ser llevado más allá en el contexto, y respetar las leyes sobre el compromiso del hombre pobre, y dar a los criados contratados su salario a su debido tiempo.

Deben recordar las dificultades. Eso debería hacerlos más compasivos para aquellos que tenían menos que ellos. Si ha caminado en los mismos zapatos que alguien, tiene más simpatía por él. Dios los redimió, y ellos deberían ayudar a los menos afortunados.

Versos 19-22: esta ley para dejar algunas cosechas para el “extraño, para el huérfano” y para la viuda (Lev. 23:22), evitó que los necesitados tuvieran que mendigar y les permitió seguir trabajando para su trabajo. comida. Los mandamientos del Señor de cuidar a los pobres están vinculados a (10: 18-19).

La práctica de permitir que los necesitados se adueñen del campo se basa en el recuerdo del duro servicio de Israel en Egipto (versículo 18).

Deuteronomio 24:19 “Cuando reduzcas tu cosecha en tu campo y olvides una gavilla en el campo, no irás otra vez a buscarla: será para el extranjero, para el huérfano y para la viuda: Jehová tu Dios te bendiga en toda la obra de tus manos.

Ya sea cosecha de cebada o cosecha de trigo, cuando cualquiera de ellos está maduro para cortar, segar o cosechar, y está reduciendo.

“Y ha olvidado una gavilla en el campo”: Jarchi dice que la frase “en el campo” es incluir maíz en pie, parte del cual se olvida al cortar, y por lo tanto está sujeta a esta ley, así como a una gavilla. Y una gavilla reclamada por este nombre es una que tanto el trabajador como el propietario la olvidan. Si por uno y no por el otro, no podría llamarse así. El canon funciona así: “una gavilla que los trabajadores olvidan, y no el propietario, o el propietario olvida, y no el trabajador. Ante el cual los pobres se colocan, o están cubiertos de paja o rastrojo, no es una gavilla olvidada ”.

“No volverás a buscarlo”: lo que supone un recuerdo de ello, o algo de inteligencia al respecto cuando está en casa. Y después de que el campo haya sido despejado, y todo se haya cargado, pero esta gavilla. Entonces el dueño no puede ir ni enviarlo a buscarlo. Los comienzos de las filas, dicen, muestran cuándo una gavilla se olvida o no. Particularmente la gavilla adversa, o eso contra ella, lo muestra; Así que Jarchi.

“Será para el extranjero”: O prosélito; El prosélito de la justicia. De esto no hay duda, pero parece ser también para el prosélito de la puerta.

“Para los huérfanos y para la viuda”: ¿Quién de ellos debe encontrarlo primero?

“Para que el Señor tu Dios te bendiga en toda la obra de tus manos”: en la cultura de su tierra el próximo año, y dales cosechas grandes y fructíferas. O bien, abandonan deliberadamente la gavilla a los pobres o, como sea, les piden que la tomen sin ser molestados cuando los encuentran. El Targum de Jonatán es, “para que la palabra de Jehová tu Dios te bendiga”.

Los bordes del campo no debían ser recogidos. Las sobras en el campo, cuando cosechaban, se dejaban para que los pobres las recogieran y las vivieran. Esta era la manera de Dios de proveer para el extranjero, el huérfano y la viuda. Su generosidad hacia los demás les traerá bendiciones de Dios.

Deuteronomio 24:20 “Cuando batas tu olivo, no volverás a pasar por encima de las ramas: será para el extranjero, para el huérfano y para la viuda”.

Con palos y pentagramas, para bajar las aceitunas cuando estén maduras.

“No volverás a pasar por encima de las ramas”: para vencer a algunos pocos que puedan quedar. No debían examinar las ramas una vez más, si quedaba alguna o no.

“Será para el forastero, para el huérfano y para la viuda”: quien podría entrar en sus olivares después de que los árboles hayan sido golpeados y recoger lo que quedaba.

Esto de nuevo está diciendo, deja un poco para los menos afortunados.

Deuteronomio 24:21 “Cuando recojas las uvas de tu viña, no las recogerás después: serán para el extranjero, para el huérfano y para la viuda”.

Esto se hizo mucho más o menos al mismo tiempo que se recolectaron las aceitunas, y ambas después de la cosecha de trigo, aproximadamente a fines de junio o principios de julio. Porque eran más adelantados en esos países cálidos.

“No lo recogerás después”: repasa las enredaderas por segunda vez, para eliminar todas las bayas o racimos que se escaparon de ellos en la primera reunión.

“Será para el extranjero, para el huérfano y para la viuda”: Como la gavilla olvidada, y los frutos de oliva se fueron. Se supone que todos ellos son personas pobres, de lo contrario, sin duda, había extraños, personas sin padre y viudas, en buenas circunstancias. Quienes, como no lo necesitaban, tampoco se darían la molestia. Pero piense debajo de ellos ir a campos, olivares y viñedos, a recoger lo que dejaron los dueños. Estas leyes se hicieron a favor de los pobres, para que se les mostrara misericordia y amabilidad. Y para que prueben todos los frutos de la tierra.

Vemos que el desconocido, el huérfano y la viuda no pasarían hambre. Dios hizo provisión para ellos, cuando le dio a Moisés la ley para el pueblo. La familia de Jacob había ido a Egipto, porque había hambre en su tierra. Dios proveyó para ellos, como Él provee aquí.

Deuteronomio 24:22 “Y recordarás que fuiste siervo en la tierra de Egipto; por tanto, yo te mando que hagas esto”.

Cuando hubieran estado contentos de haber disfrutado de los favores similares, por pequeños que pudieran parecer, incluso para recoger en sus campos, viñedos y olivares.

“Por eso te mando que hagas esto”: sufrir a los pobres para que tomen la gavilla olvidada y entren en sus olivares y viñedos. Y recolecte lo que quedaron las aceitunas y las uvas después de la primera paliza de una, y la recolección de la otra.

En cierto modo, esto está pagando las cosas que Dios había hecho por ellos en Egipto. Por supuesto, nunca podrían pagarle completamente. Esta es su manera de agradecer a Dios por su liberación.

Preguntas del Capítulo 24 de Deuteronomio

  1. ¿Por qué la mujer no encuentra ningún favor en los ojos de su esposo en el versículo 1?
  2. ¿Qué puede hacer él para salir de esta situación?
  3. ¿Para qué dijo Jesús que era el divorcio?
  4. Eldivorcio está permitido, pero ¿es realmente qué?
  5. Eladulterio ____________ o ____________ es motivo de divorcio.
  6. ¿ Puede la mujer volver a casarse, después de que su divorcio sea definitivo?
  7. ¿Cuál sería su condición, después de que el segundo marido le diera el divorcio o muriera?
  8. ¿Sería permisible que su primer marido vuelva a casarse con ella?
  9. ¿Cuál fue su corrupción?
  10. ¿Cuánto tiempo debe un hombre quedarse en casa con su nueva esposa?
  11. ¿Por qué es necesario que se quede en casa?
  12. ¿De qué está hablando el versículo 6?
  13. ¿Cómo en nuestra sociedad se llama la instancia en el versículo 7?
  14. Laspersonas están hechas a imagen de Dios, y no deben ser tratadas como ________________.
  15. ¿Dónde encontramos información detallada sobre la lepra?
  16. ¿Cuánto tiempo estuvo Miriam leprosa?
  17. ¿Qué le causó la lepra?
  18. ¿Cuál es la restricción para hacer una promesa en el versículo 10?
  19. ¿Dónde esperará el juramento?
  20. ¿Por qué no debería dormir con la promesa del pobre?
  21. ¿Cómo llamaríamos hoy a la promesa?
  22. ¿Qué hará Dios si deja que el prestatario duerma con su promesa?
  23. ¿Cómo debe tratar a las personas que trabajan para usted?
  24. ¿Por qué no debes retener el salario de una persona?
  25. El padre no será condenado a muerte para el _____________.
  26. ¿Por qué no deberías tomar una prenda de viuda para comprometerse?
  27. ¿Qué dice el versículo 18, que deben recordar?
  28. ¿Qué deben hacer cuando cosechan?
  29. ¿Cómo había provisto Dios a los huérfanos, a las viudas y a los extraños para que no pasaran hambre?
  30. ¿Cómo intentan los israelitas pagar un poco por lo que Dios ha hecho por ellos?
¡Y valóralo puntuando las estrellitas! 😉