Deuteronomio Capítulo 25


Versos 1-3: estos versos garantizan el ejercicio adecuado de la justicia a los delincuentes condenados en los casos que exigen castigos corporales. Golpear excesivamente humillaría a un hombre al nivel de una bestia y, por lo tanto, su dignidad se ofendería. “Cuarenta” golpes fueron el número máximo, una cifra que también aparece en el Código asirio y sugiere una costumbre generalizada.

Todo castigo debe ser con solemnidad, para que aquellos que lo ven puedan sentirse atemorizados y ser advertidos de no ofender de la misma manera. Y aunque se debe avergonzar a los criminales y ponerles dolor, por su advertencia y desgracia, se debe tener cuidado de que no parezcan totalmente viles. Felices los que son castigados por el Señor para humillarlos, para que no sean condenados con el mundo a la destrucción.

Deuteronomio 25: 1 “Si hay controversia entre los hombres, y ellos llegan a juicio, para que [los jueces] los juzguen; entonces justificarán a los justos, y condenarán a los impíos”.

Entre dos o más.

“Y ellos llegan a juicio”: En un tribunal de justicia, traigan su causa allí.

“Para que los jueces los juzguen”: que nunca fueron menos de tres. El gran Sanedrín en Jerusalén consistió en setenta y uno, la corte menor fue de veintitrés, y el más pequeño de todos, solo tres.

“Entonces ellos justificarán a los justos, y condenarán a los malvados”: absuelven a uno, cuya causa es buena, y condenan al otro a castigo, quien es culpable de un crimen, y como eso merece un castigo. Que es hacer juicio justo. Lo contrario a esto es una abominación para el Señor (Prov. 17:15).

Esto es simplemente decir, si ellos mismos no pueden resolverlo, vienen y dejan que el juez lo decida. Se advirtió a los jueces que juzgaran con justicia bajo la dirección del SEÑOR. El juez debe poder determinar quién tiene la culpa y el castigo justo apropiado.

Deuteronomio 25: 2 “Y será, si el malvado es digno de ser golpeado, que el juez haga que se acueste, y que sea golpeado delante de su rostro, según su falta, por un cierto número. “

Lo que dicen los judíos fue el caso de todos aquellos crímenes que la ley exige que sean castigados, sin expresar el tipo o el grado del castigo.

“Que el juez haga que se acueste”: que parece estar en el piso de la corte, ya que se haría de inmediato, y en presencia del juez. Y los judíos se dan cuenta, por lo tanto, de que no debía ser golpeado ni de pie ni sentado, sino inclinado. Es decir, le ordenará u ordenará que se acueste, o que caiga al suelo con la cara hacia él.

“Y ser golpeado ante su rostro”: En presencia del juez, para que la sentencia se ejecute adecuadamente, no se sobrepase ni disminuya. Y, de hecho, todos los jueces debían estar presentes, especialmente el banco de tres; mientras él estaba golpeando. El jefe de los jueces leyó el pasaje en (Deut. 28:58); y el que estaba junto a él contó los golpes, y el tercero a cada golpe dijo Smite: de la manera de golpear o azotar (ver nota en Mateo 10:17).

“Según su falta, por cierto número”: como su crimen y su iniquidad fueron más o menos atroces, se le pusieron más o menos problemas. Como diez o veinte, menos o más, según la naturaleza de su ofensa, como observa Aben Ezra. Sólo que él no podría añadir más de cuarenta. Aunque dice que hay algunos que dicen que, según su culpa, las rayas son más grandes o más pequeñas, pero todas ellas en el número cuarenta.

Este azote estaría en la parte superior de su espalda y hombros. Debía acostarse con la cara tapada. Esta golpiza tuvo lugar frente al juez, para que pudiera asegurarse de que se administrara el número correcto de golpes. El castigo por cada crimen era diferente. El número de golpes estuvo determinado por la gravedad del delito.

Deuteronomio 25: 3 “Cuarenta franjas puede darle, [y] no exceder: no sea que, [si] debería sobrepasarlo, y golpearlo por encima de estas con muchas franjas, entonces tu hermano te parecerá vil”.

La ley de Moisés limitó muy sabiamente la cantidad de franjas, para que los jueces severos no ordenen que los delincuentes sean condenados a muerte. Como se hizo a menudo entre los romanos, que, tal vez, difícilmente puede idearse una muerte más cruel. Y parece no haber sido superstición, sino prudente precaución, en los judíos, cuando no excedían las treinta y nueve franjas. Para que, por error u olvido, deban ir más allá de los límites que se les ordenó mantener.

“Para que no lo supere, y lo golpee por encima de estas con muchas franjas”: podrían disminuirlas si un hombre era débil y no podía soportarlas. Pero no podrían superarlos si un hombre fuera tan fuerte como Sansón, como dice Maimónides.

“Entonces tu hermano te parecerá vil”: esto debería ser despreciable para sus hermanos, ya sea por su cruel uso de él, como si fuera un esclavo o una bestia bruta. O por la deformidad o debilidad del cuerpo que puede producir una golpiza excesiva.

El número máximo de rayas era 40, por lo que el juez lo haría 39 o menos, para asegurarse de que no superó el castigo. Para azotar a alguien más que eso, podría matarlo. Ciertamente no mostraría respeto por su bienestar.

Deuteronomio 25: 4 “No pondrás bozal al buey cuando salga [el maíz]”.

A un trabajador se le debe permitir disfrutar del fruto de su propio trabajo (1 Cor. 9: 9; 1 Tim. 5:18; 2 Tim. 2: 6).

Los animales debían ser tratados misericordiosamente. Pablo usó este versículo para demostrar que el trabajador humano también es digno de ser contratado (1 Cor. (9: 9-10; 1 Tim. 5:18). El amor y la bondad se mostrarían a todas las criaturas de Dios (22: 6 -7; Prov. 12:10).

Esto es lo mismo que decir, el hombre es digno de su contratación. Cualquier cosa en la que trabajara un animal, merecía ser alimentado. Posiblemente, esto tiene un significado más amplio: que quienquiera que trabaje merece que se le pague un salario justo.

Versículos 5-16: Esta sección se relaciona con el décimo mandamiento, y se cubren tres temas relacionados con la codicia.

Versos 5-12: La costumbre aquí regulada parece haber estado en la ley judía para mantener las herencias distintas; ahora es ilegal.

Versos 5-10: matrimonios de levirato (del latín, levir, “Hermano del marido”), siempre que el hermano de un hombre muerto que falleció sin hijos se casara con la viuda para proporcionar un heredero. Estos no eran matrimonios obligatorios en Israel, sino que se aplicaban como opciones fuertes a los hermanos que compartían la misma propiedad. Obviamente, esto requería que el hermano estuviera soltero y deseara mantener la propiedad en la familia pasándola a un hijo. Compare (Lev. 18:16; 20:21), donde está prohibido el adulterio con la esposa de un hermano vivo. Aunque no es obligatorio, esta práctica reflejaba el afecto fraterno, y si un solo hermano se negaba a cumplir con esta práctica, los ancianos lo confrontaron con desprecio y humillación. La perpetuación de su nombre como miembro de la gente del pacto fue testigo de la dignidad del individuo. Desde (Num. 27: 4-8), le dio a las hijas el derecho a heredar cuando no había hijos en una familia, es razonable leer “ningún niño” en lugar de “ningún hijo” en (versículo 5). Compare (Tamar en Gen. 38: 8-10, y el matrimonio Boaz-Ruth en Ruth 4: 1-17).

Estos versos tratan del matrimonio levirato. Leviratoes del latín que significa “cuñado” o “hermano del marido”. Esto no fue único con Israel, ya que los hititas y los asirios observaron la práctica. Los asirios extendieron la práctica de una persona prometida. (Note Gen. 38: 1-10 para la práctica antigua en Israel). En los días de Jesús, los saduceos utilizaron esta ley en su intento de probar lo absurdo de la creencia en la resurrección (Mat. 22: 23-33; Marcos 12: 18-27). Esta costumbre fue diseñada para evitar la extinción del nombre y la propiedad de la familia (compare los capítulos 27 y 36 de Num. Con las hijas de Zelophehad). “Suelte el zapato” (compare Ruth 4: 7-8): cuando la mujer le hizo esto al hombre, indicó que el hermano había abandonado su responsabilidad y, por lo tanto, merecía la vergüenza simbolizada por el escupir (Núm. 12:14; Job 30:10; Isaías 50: 6 se relaciona con escupir como un acto vergonzoso).

La ley de la redención familiar fue compartida por numerosas culturas en el antiguo Cercano Oriente. Yahvé, que es rico en misericordia, lo incluyó como un regalo para lastimar a las personas (Gén. 38: 9; Mateo 22: 2; Marcos 12:19; Lucas 20:28). Cuando una mujer joven perdió a su marido, su futuro era desolador.

Deuteronomio 25: 5 “Si los hermanos viven juntos, y uno de ellos muere, y no tiene hijos, la esposa de los muertos no se casará sin un extranjero: el hermano de su esposo irá a ella y la llevará a su esposa. , y cumplir con el deber del hermano de un marido para con ella “.

Compara a Matt. 22:24; Marcos 12:19; Lucas 20:28.

Esta vivienda juntos significa que viven cerca uno del otro. La razón principal por la cual el hermano de su esposo le cumple con el deber de un marido es que habrá una herencia para su hermano. El niño llevará el nombre del hermano fallecido. Este es un ejemplo de poner a la familia antes que tus propios sentimientos. Los hebreos sentían que eran maldecidos por Dios, si no tenían un hijo para llevar el nombre de la familia. Este matrimonio es para continuar el nombre del hermano muerto.

Deuteronomio 25: 6 “Y sucederá que el primogénito que ella pare, triunfará en el nombre de su hermano [que está] muerto, para que su nombre no sea borrado de Israel”.

Al hermano de su marido, ahora casado con ella.

“Tendrá éxito en el nombre de su hermano que está muerto”: El significado es, como el Targum de Jonathan, “se levantará en la herencia en nombre de su hermano ”. O, como lo expresa Jarchi,” él tomará la herencia del difunto en los bienes de su padre “. Es decir, tendrá su parte y compartirá la herencia que el hermano difunto habría tenido si hubiera vivido, que le vendría a él su padre.

“Que su nombre no sea borrado de Israel”: Que una familia no se pierda. Así que esta fue una disposición de que el número de sus familias no podría disminuir.

No solo se nombrará a este niño por el hermano fallecido, sino que se registrará en la lista como hijo del hermano fallecido.

Deuteronomio 25: 7 “Y si al hombre no le gusta llevarse a la esposa de su hermano, entonces la esposa de su hermano suba a la puerta de la entrada a los ancianos, y diga: El hermano de mi esposo se niega a darle un nombre a su hermano en Israel, No cumpliré con el deber del hermano de mi marido “.

La disposición aquí hecha por esta ley, cuando este era el caso, es tal que no tuvo lugar antes de que se convirtiera en ley. Para entonces, Onan se habría aprovechado de ello y se habría negado a casarse con la esposa de su hermano, lo que, evidentemente, no le agradaba (Gen. 38: 9), como muchos lo hacen ahora por una u otra razón.

“Entonces dejen que la esposa de su hermano suba a la puerta”: A la puerta de la ciudad, donde los jueces se sientan para asuntos públicos. A la puerta del Sanedrín, o tribunal de justicia, como el Targum de Jonathan. Y este asunto fue conocido por el banco de tres jueces, y podría ser enviado por ellos. Por lo que se dice, “el arrancamiento del zapato y la negativa del matrimonio son por tres: ” Es decir, tres jueces, que fue el tribunal de justicia más bajo con los judíos.

“Diríjase a los ancianos, y diga”: que según el anterior Targum serían cinco hombres sabios, de los cuales tres serían jueces y dos testigos. Y debía decir en el idioma hebreo, en el cual, según la Misnah, debía pronunciar lo que sigue.

“El hermano de mi marido se niega a invocar a su hermano un nombre en Israel, no cumplirá con el deber del hermano de mi marido”: Es decir, en pocas palabras, no se casará con ella.

No tenía que casarse con ella si no quería, pero debía estar dispuesto a enfrentar las consecuencias. La esposa tiene permitido quejarse a los ancianos. Su queja es que se niega a criar a un niño en nombre de su hermano.

Deuteronomio 25: 8 “Entonces los ancianos de su ciudad lo llamarán y le hablarán, y [si] él se para, y le dice: No me gusta tomarla;

Requiera que venga, antes que ellos, y declare su resolución y las razones para ello. Recítenle esta ley, y explíqueles su naturaleza, y exhórtenle a que la cumpla. O mostrar la razón por la que no lo hace, al menos para tener su resolución final al respecto.

“Y háblale”: habla con él sobre este tema y dale su mejor consejo; Y lo que fue Maimónides más particularmente nos informa. Si es bueno y recomendable casarse, le aconsejan que se case; Pero si es mejor consejo quitarse el zapato, se lo dan. Como cuando ella es joven y él es viejo, o si ella es vieja y él joven, le aconsejan que permita que le quiten el zapato.

“Y si él es capaz de hacerlo”: Y decir, no me gusta tomarla; Si, después de toda la conversación, el debate y el consejo entre ellos, él está resuelto. Y acata su primera determinación, que no se casará con ella, entonces se tomará el siguiente método.

Antes de tomar cualquier acción contra él, los ancianos le hablan para que cambie de opinión. Él todavía tiene la opción de rechazar.

Deuteronomio 25: 9 “Entonces la mujer de su hermano vendrá a él en presencia de los ancianos, y se quitará el zapato del pie, y escupirá en su rostro, y responderá y dirá: Así se hará a ese hombre que no edificará la casa de su hermano “.

La hora y el lugar fueron designados la noche anterior por tres Rabinos y dos testigos, como dice Leo de Módena. De lo cual ella fue informada, y ordenada a venir.

“Y suelte su zapato de su pie”: en parte como un signo de su renuncia a todo su derecho a la mujer, y a la herencia de su marido. Porque como el zapato era una señal de su poder y derecho (Salmos 60: 8; 108: 9). Así que la despedida con el zapato era una señal de la renuncia a tal derecho, y que él no, y de ahora en adelante no podría, entrar en la tierra de su hermano. Y, en parte, como una nota de infamia, para indicar que por esta acción antinatural y deshonesta no era digno de estar entre los hombres libres. Y aptos para reducirse a la condición de los sirvientes o cautivos más malos, que solían ir descalzos (Isaías 20: 2, 4).

“Y escupir en su cara”: En una forma de desprecio, como una muestra de vergüenza y desgracia. Pero los escritores judíos generalmente interpretan esto de una manera más suave, como si no estuviera en su rostro, sino en su presencia, en el piso, y visto por los jueces.

“Y responderá y dirá, así se hará al hombre que no edificará la casa de su hermano”: Es decir, de esta manera despreciativa y vergonzosa se usará.

“Escupir en la cara de alguien” muestra total disgusto. El “quitarse el zapato” muestra que no es digno de estar en el lugar de su hermano. Esto se hace con disgusto por la esposa del hermano muerto. Se hace la declaración para hacer que se sienta avergonzado por no dar un hijo a su hermano.

Deuteronomio 25:10 “Y su nombre se llamará en Israel, la casa del que tiene su zapato suelto”.

No es su nombre particular y personal, sino su familia. Porque parece que no solo se le puso una marca de infamia por negarse a casarse con la viuda de su hermano, sino también a su familia.

“La casa del que tiene su zapato suelto”: que, como dice Leo de Módena, fue repetida por ella tres veces. Y cada vez que las personas con una voz fuerte responden y lo llaman, uno que tenía el zapato suelto. Y luego el Rabín le dice al hombre que ahora está en libertad de casarse con quien quiera. Y si él desea un certificado de ellos de este lugar para liberar a su parienta, actualmente le dan uno. Además, los jueces le entregaron un escrito que certificaba que ella también era libre de casarse con otro.

Todo Israel lo mira con disgusto, porque no cumplió con su deber para con su hermano.

Versos 11-12: La consecuencia del acto inmodesto fue el único ejemplo de castigo por mutilación en el Pentateuco.

Deuteronomio 25:11 “Cuando los hombres se juntan unos con otros, y la esposa del uno se acerca para librar a su marido de la mano del que lo hirió, le tendió la mano y lo tomó por los secretos:”

Pelea el uno con el otro y ven a los golpes, y lucha por el dominio, que vencerá y será el mejor hombre.

“Y la esposa de uno se acerca para entregar a su esposo de la mano del que lo golpea”: percibir que su antagonista tiene más habilidad o fuerza, o ambas, para pelear. Y es más que un rival para su marido. , que está siendo herido y herido. Por lo tanto, para salvarlo de las manos del que está golpeando, ella se acerca a ellos para separarlos, o para tomar partido por su marido.

“Y extiende su mano, y toma por los secretos”: O partes privadas. En hebreo, sus partes “vergonzosas”, que a través de la vergüenza se ocultan, y la modestia no permite expresar en términos apropiados. Y tal es la pureza de la lengua hebrea, que no se usan palabras obscenas en ella. Por lo cual, entre otras, se llama la lengua sagrada. Esta acción inmodesta se realizó en parte por afecto a su marido, para obligar a su antagonista a soltarlo. Y en parte por malicia y venganza a él. Para estropearlo y hacerlo no apto para la generación, y por lo tanto, se lo castigaría severamente, de la siguiente manera.

Parece que el marido de otra mujer está peleando con un hombre. Parece que la mujer viene a ayudar a su esposo en este asunto, y ya sea accidental o intencionalmente, no se nos dice, toma al hombre en un lugar secreto.

Deuteronomio 25:12 “Entonces le cortarás la mano, tu ojo no tendrá piedad de ella”.

En parte debido a la gran travesura que ella le hizo, tanto a su persona como a su posteridad. Y, en parte, para disuadir a todas las mujeres de todos los carruajes inmodestos e imprudentes, y para asegurar esa modestia que es ciertamente la guardiana de todas las virtudes. Como la inmodestia es una entrada a todos los vicios, como lo demuestra la triste experiencia de esta edad degenerada. Y, por lo tanto, no es extraño que esté tan severamente restringido y castigado.

“Tu ojo no la compadecerá”: a causa de la ternura de su sexo, o por la excusa plausible que se podría presentar para su acción, que se realiza apresuradamente y con pasión, y por afecto hacia su esposo. Pero estas consideraciones no debían tener lugar con el magistrado, que debía ordenar el castigo infligido. Ya sea en el sentido literal estricto, o pagando una suma de dinero.

Las mujeres no deben ser delanteras con los hombres. La sanción en este caso, es el corte de la mano de la mujer. Esto nunca ha sido una práctica sin embargo. Los líderes comenzaron a multar a la mujer con el valor de su mano.

Versículos 13-16: Un peso “justo” es un “justo”, un peso que se ajusta a la norma. Una ley similar aparece en (Levítico 19: 35-36). Amos da evidencia de que esta ley fue quebrantada (Amos 8: 5). La ley no solo prohíbe el uso de todos los pesos y medidas deshonestos, sino que incluso prohíbe su posesión. Se instó a Israel a evitar las situaciones tentadoras, así como los actos reales en sí mismos.

Los pesos y las medidas del comercio debían mantenerse de manera equitativa para que las personas no fueran engañadas. La obediencia significaba años prósperos en la tierra.

La ganancia deshonesta siempre trae una maldición sobre las propiedades de los hombres, las familias y las almas. Felices los que se juzgan a sí mismos, se arrepienten y abandonan sus pecados y guardan las cosas malas para que no sean condenados por el Señor.

Deuteronomio 25:13 “No tendrás en tu mochila pesas diversas, una grande y una pequeña”.

O, “una piedra y una piedra. Como es habitual, en esos tiempos y países, tener sus pesos de piedra, como lo era anteriormente con nosotros aquí. Todavía decimos, que tal producto vale tanto por piedra, un la piedra era de tal peso; ahora estos no debían ser diferentes.

“Un gran y un pequeño”: Grandes pesos, para comprar con ellos, y pequeños pesos, para vender con ellos, como el Targum de Jonathan lo parafrasea.

En Levítico, se dijo mucho sobre tener pesos honestos. La persona que tiene dos pesos diferentes está tratando de engañar al peso.

Levítico 19:36 “Saldos justos, pesas justas, efa justa y hin justa, tendréis: Yo soy el SEÑOR vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto”.

Proverbios 11: 1 “Un balance falso [es] abominación al SEÑOR; pero un peso justo [es] su deleite”.

Deuteronomio 25:14 “No tendrás en tu casa medidas de buceo, una grande y una pequeña”.

O, “un efa y un efa”; que era un tipo de medida en uso con los judíos, y se mantenía por encima de un bushel. Y se pone para todos los demás, que deben ser iguales, y no.

“Un gran y un pequeño”: uno para comprar, y otro para vender, como se observó anteriormente. Lo que sería engañar tanto al vendedor como al comprador en sus turnos (ver Amos 8: 5).

Sabemos que las mediciones caen en la misma categoría, como los pesos justos anteriores.

Deuteronomio 25:15 “[Pero] tendrás un peso perfecto y justo, tendrás una medida perfecta y justa: que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da”.

Es decir, pesos completos y medidas completas. Y los que son iguales, y en todas partes se utilizan. Según la norma del país (véanse las notas en Lev. 19:36).

“Para que tus días se alarguen en la tierra que el Señor tu Dios te da”: La larga vida siempre fue considerada una bendición, y con frecuencia se la promete. Obediencia, y particularmente larga vida en la tierra de Canaán; que era la tierra más encantadora y fructífera, y en la que un hombre podría desear vivir mucho tiempo. Los hombres engañosos son amenazados por no vivir la mitad de sus días, y se puede decir que usan pesos y medidas falsos (Salmo 55: 23).

La persona que pretende construir un negocio, debe tener solo pesos y medidas. La gente no comerciará con una persona que engaña pesos y medidas. Dios bendecirá a los que tratan con justicia.

Deuteronomio 25:16 “Porque todos los que hacen tales cosas, [y] todos los que hacen sin derecho, son abominación al SEÑOR tu Dios”.

Mantenga diferentes pesos y medidas y úselos para defraudar a sus vecinos en la compra y venta.

“Y todo lo que hace sin rectitud”: lo que no es justo entre el hombre y el hombre, en cualquier otro caso.

“Son una abominación para el Señor tu Dios”: tanto ellos como sus acciones. Él es un Dios justo, y ama la justicia, y odia las injusticias de todo tipo.

Las transgresiones contra Dios y sus semejantes son abominaciones a Dios. Dios quería que fueran santos, porque él es santo. Vemos en las siguientes Escrituras lo que el Señor requiere.

Miqueas 6: 8 “Te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; ¿y qué exige el SEÑOR de ti, sino hacer lo justo, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios?”

Versos 17-19: La advertencia para recordar la traición de los amalecitas se repitió a la nueva generación (véanse las notas sobre Éxodo 17: 9-16). Para la ejecución del comando (ver 1 Sam. Capítulo 15).

“Amalec” era el nieto de Esaú, y los amalecitas eran enemigos amargos de Israel.

Deuteronomio 25:17 “Recuerda lo que te hizo Amalec por el camino, cuando saliste de Egipto”;

Los amalecitas, cómo salieron contra ellos y pelearon con ellos en Refidim (Éxodo 17: 8).

“Por cierto, cuando saliste de Egipto”: lo que fue un agravante de su acción cruel e inhumana. Que no solo salieron contra ellos sin haber sido provocados, sino que fueron los agresores, y cayeron sobre ellos mientras viajaban por el camino. Pero cuando acababan de salir de Egipto, donde habían estado en una dura esclavitud, y se habían quebrantado sus espíritus, y no estaban acostumbrados a la guerra. Y así los tomó en todas estas desventajas, un pueblo que no los había lastimado en lo más mínimo.

Deuteronomio 25:18 “Cómo te conoció por el camino, y te golpeó lo último de ti, [incluso] todos [que eran] débiles detrás de ti, cuando [estabas] débil y cansado; y no temió a Dios”.

No con las provisiones necesarias, comida y bebida, que habrían sido una pieza de amabilidad y humanidad para los viajeros. Pero los enfrentó espada en mano para detener su viaje y hacerlos cautivos, al menos para hostigarlos y angustiarlos.

“Y te golpeé lo último de ti”: los atacó de manera astuta y cobarde, y atacó su retaguardia.

“Incluso todo lo que era débil detrás de ti”: mujeres y niños, y hombres débiles, enfermizos, que sufren de algún trastorno, y que se quedaron atrás, y no pudieron seguir el resto. Sobre estos Amalek cayó primero, y comenzó su ataque allí.

“Cuando estabas débil y cansado”: con los viajes, y más aún por falta de agua. Cuál fue su caso en Refhidim, cuando Amalek salió en contra de ellos. Lo cual es otra agravación de su uso cruel de ellos que no debían olvidar.

“Y no temió a Dios”: que estaba entonces en el pilar de la nube y el fuego con Israel, que el fenómeno Amalek podría ver, y sin embargo no temía. Y quién había hecho tales maravillas por Israel en Egipto, y las había traído de allí. Y había ahogado a Faraón y su hueste en el mar Rojo. De lo que, sin duda, Amalek había oído y, sin embargo, no temía al Señor, que había hecho cosas tan grandes.

Deuteronomio 25:19 “Y sucederá que cuando el SEÑOR tu Dios te haya dado reposo de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que el SEÑOR tu Dios te da, para que la herales la poseas, [que] borra el recuerdo de Amalec de debajo del cielo; no lo olvidarás “.

No solo cuando habían sometido a los cananeos y se habían apoderado de sus tierras. Pero cuando estaban libres y libres de todas las naciones vecinas, los moabitas, los madianitas, los edomitas, los amonitas y los filisteos. Por lo que se puede observar, que esto no ocurrió, como no inmediatamente después de la conquista de Canaán. Entonces, ni en los tiempos de los jueces, cuando fueron acosados ​​frecuentemente por sus vecinos, y no hasta los tiempos de Saúl, el primer rey de Israel.

“En la tierra que el Señor tu Dios te da para que una herencia la posea”: El sentido es, cuando estaban en plena posesión de la tierra que el Señor les había dado, como una herencia para que disfruten ellos y los suyos. Y estaban en un descanso completo de todos los enemigos, y así tenían sus manos en libertad para emplear contra Amalek.

“Para que puedas borrar el recuerdo de Amalek de debajo del cielo”: Eso es, destrúyelos por completo, para que no quede ninguno de ellos en ninguna parte, para recordar que siempre hubo un pueblo así en la tierra. Hombres, mujeres, niños, ganado de todo tipo, debían ser destruidos, y no quedaba nada que les perteneciera. Que no se podría decir que esta bestia era de Amalek, como Jarchi, y para el mismo propósito Aben Ezra. Vea el orden para esto renovado, y su cumplimiento, al menos en parte (1 Samuel 15: 2).

“No lo olvidarás”: Ni la crueldad de Amalec, ni esta orden de destruirlo. El Targum de Jonatán agrega: “e incluso en los días del Rey Mesías no se olvidará”.

Amalek era un hombre muy malvado. Amalek fue un ejemplo de la maldad que habían encontrado en su viaje a la Tierra Prometida. Atacó a los ya débiles, que no pudieron evitarlo. No temía a Dios, porque no conocía a Dios. La maldad de estas personas paganas tuvo que ser detenida. Dios no permitiría que este hombre malo viviera. Quería que incluso su nombre fuera eliminado de todos los registros. No debe ser recordado. Está separado de la historia.

Preguntas del Capítulo 25 de Deuteronomio

  1. ¿A quién acuden, cuando no pueden resolver una discusión ellos mismos?
  2. ¿Cómo iban a juzgar?
  3. Si va a ser golpeado, ¿qué le pide el juez que haga?
  4. ¿Dónde se harían los azotes?
  5. El número de franjas se determinó por la _______________ del crimen.
  6. ¿Cuál es el número máximo de rayas que podría tener?
  7. ¿Por qué el juez lo hizo menos?
  8. No debes ____________ el buey cuando pise el maíz.
  9. ¿Cuál es otra forma de decir lo mismo?
  10. ¿Con quién debe casarse la esposa si su esposo muere sin hijos?
  11. ¿Cuál es la razón principal para que ella se case con él?
  12. ¿Por quién será nombrado el primogénito?
  13. Si el hermano no quiere casarse con ella, ¿qué hace ella?
  14. ¿Qué es lo primero que hacen los ancianos?
  15. ¿Qué muestra “escupir en la cara de alguien”?
  16. ¿Qué muestra el “quitarse el zapato del hermano”?
  17. En lugar de cortarle la mano como habla la ley, ¿qué paga ella por ser personal con un hombre que no sea su marido?
  18. ¿Cómo los bendecirá Dios si solo tienen pesos y medidas?
  19. ¿Quién era tan malo, incluso la memoria de él debería ser borrada?
¡Y valóralo puntuando las estrellitas! 😉