Éxodo capitulo 21


Versos 1-35: Los Diez Mandamientos se dieron sin una causa anterior, lo que los hace únicos en los códigos de ley del antiguo Cercano Oriente. La mayoría de las leyes, como las de este capítulo y las siguientes, se establecieron en respuesta a casos específicos. Las personas debían ser tratadas con justicia (especialmente esclavos y víctimas), la propiedad personal debía protegerse y los principios morales y ceremoniales debían observarse (Lev. 25: 39-43; Deut. 15: 12-18).

Éxodo 21: 1 “Ahora estos son los juicios que pondrás delante de ellos”.

“Juicio”: una combinación de preceptos casuísticos (jurisprudencia) y apodícticos (comando directo) establecidos, como una detallada ampliación del Decálogo. El marco para juzgar y resolver disputas civiles en Israel. Dicha combinación continuó confirmando la singularidad de la ley de Israel entre los diferentes códigos de la antigua ley del Cercano Oriente. Más tarde, en una ceremonia especial, Dios tituló estos preceptos el Libro de la Alianza (24: 7).

Dios aquí le explicaría a Moisés en detalle cómo se manejaría cada problema que ocurriera y Moisés se lo diría a la gente.

 

Versos 2-11: La ley del esclavo garantiza la libertad después de un período específico de 6 años, a menos que el propio esclavo elija la servidumbre permanente. Pero esto sería un servicio en un contexto no de abuso sino de amor (versículo 5). Cualquier servidumbre permanente e involuntaria para un esclavo hebreo a un maestro hebreo era obviamente indeseable para la sociedad israelita y era desconocida en Israel (Lev. 25: 39-55). También se tomaron medidas para garantizar el tratamiento adecuado de las esclavas, que no podían quedar destituidas deliberadamente por acción injusta por parte de su amo.

Éxodo 21: 2 “Si compras un siervo hebreo, seis años servirá; y en el séptimo saldrá libre por nada”.

Cada israelita nació libre; pero la esclavitud estaba permitida bajo ciertas restricciones. Un hebreo puede ser hecho esclavo por la pobreza, la deuda o el crimen. Pero al cabo de seis años, él tenía derecho a la libertad, y su esposa, si ella había compartido voluntariamente su estado de esclavitud, también obtuvo la libertad.

Sin embargo, si se hubiera casado con una esclava, ella y los hijos, después de la liberación del marido, seguirían siendo propiedad del amo. Y si, mediante el apego a su familia, el hebreo optó por renunciar a su privilegio y permanecer como era, se llevó a cabo un proceso formal en un tribunal público, y una marca de servidumbre estampada en su oído (Salmo 40: 6) de por vida. . O al menos hasta el Jubileo (Deut. 15:17).

Éxodo 21: 3 “Si él entró solo, saldrá solo; si estaba casado, entonces su esposa saldrá con él”.

El privilegio del esclavo hebreo casado era vincularse también a su esposa, si estaba casado cuando se convirtió en esclavo. Es más, sin duda, apegado a sus hijos.

La esclavitud era una forma de vida. Un hebreo se convirtió en esclavo porque no podía pagar sus cuentas, o quizás porque había cometido un delito. Parece que si un hombre se casó y fue esclavizado, su esposa fue esclavizada con él. Aquí nuevamente vemos los seis días de trabajo y luego el sábado de descanso en la práctica. La diferencia fue que cada día duraba un año. Si usted o yo creemos en la esclavitud o no, no es el problema aquí. Esta era la costumbre, así que Dios les dio reglas justas para seguir.

Éxodo 21: 4 “Si su amo le ha dado una esposa, y ella le ha dado hijos o hijas; la esposa y sus hijos serán su amo, y él saldrá solo”.

Sin embargo, si el esclavo hebreo, que anteriormente no estaba casado, había sido permitido por su amo para tomar esposa de una de sus esclavas, entonces, cuando el esposo reclamó su libertad, la esposa no pudo reclamar la de ella. Tanto ella como sus hijos permanecieron en la condición de esclavos.

El caso aquí era que la mujer también era esclava, por lo que ella y los niños pertenecían al maestro.

Éxodo 21: 5 “Y si el siervo dijera claramente: Amo a mi amo, a mi esposa ya mis hijos; no saldré libre”.

Bajo cada sistema de esclavitud, el afecto crece entre los esclavos y un maestro que les es indulgente. En Roma, era común que los esclavos sufrieran la tortura más severa en lugar de traicionar o acusar a sus dueños. Si un hombre no tiene derechos, está agradecido por las pequeñas misericordias y responde con un sentimiento cálido a quienes lo tratan con amabilidad. Como la forma hebrea de esclavitud era de tipo moderado, se amonestaba a los amos para que trataran a sus esclavos “no como siervos, sino como sirvientes a sueldo” (Lev. 25: 39-40), y, nuevamente, “no gobernarlos” rigor ”(Lev. 25:46), naturalmente habría casos frecuentes en los que el esclavo no desearía“ salir ”.

En realidad, podría “amar a su amo” o podría valorar la seguridad de la falta que se relaciona con la condición de esclavo. O podría no estar dispuesto a separar a la familia que, por el favor de su amo, le habían permitido crear. Para tales casos, era necesaria alguna disposición. Fue hecho por la ley aquí formulada (Éxodo 21: 5-6), que permitía al esclavo hebreo, si le gustaba, renunciar a todo derecho a la libertad, y asumir permanentemente la condición de un esclavo.

Éxodo 21: 6 “Entonces su maestro lo llevará a los jueces; él también lo llevará a la puerta o al poste de la puerta; y su maestro llevará su oreja con un punzón, y le servirá para siempre. “

Un acto formal era necesario. El Estado debe sancionar el paso de un ciudadano a la condición de esclavo, por lo que se llamó a los “jueces”. El cambio debía realizarse mediante una ceremonia significativa. Para señalar que de aquí en adelante, el sirviente voluntario se apegó a la casa, debía estar físicamente conectado a la casa al tener un punzón a través de su oreja, y luego empujarlo a la puerta o al poste de la puerta. Por lo tanto, “abrir la oreja” se convirtió en sinónimo de asignar a un hombre a la condición de esclavo a perpetuidad (Salmo 40: 6). La palabra utilizada para “jueces” es ha-Elohim, “los dioses” o “los exaltados”, que tiene el mismo sentido (en Éxodo 22: 8-9).

Usted ve, el propietario estaba obligado a liberar al esclavo al final de los seis años. El esclavo no estaba obligado a ir, a menos que quisiera. Él podría decidir quedarse con su amo y su familia. Esta era la única oportunidad que tenía para ir. Si decidía quedarse, se le aburría la oreja para mostrar que nunca debía irse. Fue decisión del sirviente, no del dueño.

Éxodo 21: 7 “Y si un hombre vende a su hija para ser sirvienta, ella no saldrá como lo hacen los sirvientes.”

Un hombre podría, de acuerdo con la costumbre existente, vender a su hija a otro hombre con vistas a que se convierta en una esposa inferior o concubina. En este caso, ella no estaba “para salir”, como el siervo. Es decir, no debía ser despedida al final del sexto año. Pero las mujeres que estaban atadas de alguna otra manera, parecen haber estado en las mismas condiciones que los siervos (ver Deut. 15:17).

Esta venta de una hija era muy parecida a un matrimonio con el hombre que la compró. Su venta fue más de una naturaleza permanente, porque generalmente esta venta tenía que ver con el hombre que se casaba con ella.

Éxodo 21: 8 “Si ella no le agrada a su maestra, que la ha prometido para sí, entonces la dejará redimir: para venderla a una nación extraña, no tendrá poder, ya que la ha tratado con engaño”.

Se prefiere la lectura que da el sentido opuesto, “quien no la ha prometido”, y el significado es: “Si el hombre, después de comprar a la mujer para que sea su esposa, encuentra que no le gusta, y se niega a Pasa por la ceremonia de esponsales.

“Entonces dejará que la rediman”: ya sea sola o con sus amigas, o cualquier otra persona que la redimirá. Para venderla a una nación extraña no tendrá poder. Esto estaba prohibido, porque un pagano la retendría por un sirviente perpetuo, algo que los israelitas no podrían hacer.

“Al ver que ha tratado con engaño con ella”: Al romper su promesa de matrimonio hecha con ella, o en decepcionar las esperanzas que él la había alentado a entretener.

La venta de una hija era por su matrimonio. El hombre que la compró estaba obligado a mantenerla como esposa, el resto de su vida. No tenía derecho a venderla a extraños. Su familia podría recuperarla si el futuro esposo estaba disgustado con ella. El padre no tuvo que devolver el dinero pagado por ella.

Éxodo 21: 9 “Y si la ha prometido a su hijo, la tratará de la misma manera que a las hijas”.

No se preocupa por casarse y casarse con ella, ya que tiene una edad más adecuada para su hijo que para él.

“Él tratará con ella a la manera de las hijas; como si fuera su hija, y le diera una dote. O el hijo la tratará de la misma manera que las hijas de Israel son tratadas cuando están casadas. Dándole comida, ropa, y el deber del matrimonio, por lo tanto Jarchi, o según el modo de las hijas de Israel que son vírgenes, y que no se venden, como Aben Ezra.

Si la compraba para una esposa para uno de sus hijos, no debía acostarse con ella. Ella era su hija porque debía casarse con su hijo.

Éxodo 21:10 “Si él le toma a otra [esposa]; su comida, su vestimenta y su deber de matrimonio, no disminuirá”.

El padre toma a otra esposa por su hijo, o el hijo toma a otra esposa para sí mismo después de que se haya comprometido y se haya casado con la criada de su padre.

“Su comida, su vestimenta y su deber de matrimonio no disminuirán. Ni la nieguen en su totalidad, ni la reducirán en parte, sino que le darán la debida suma de cada uno. Lo que se entiende por las dos palabras anteriores es fácil , y no admite ninguna dificultad, este último se interpreta de manera diferente. Algunos lo toman para significar nada más que una “habitación”, que al igual que él debía proporcionar comida y vestimenta para ella, por lo que es una casa donde vivir.

Pero la generalidad de los intérpretes, judíos y cristianos, lo entiende como lo hacemos nosotros, del deber conyugal, el uso del lecho matrimonial o lo que el apóstol llama debida benevolencia (1 Cor. 7: 3). Se piensa que la palabra tiene el significado de un tiempo fijo para ella. Y los médicos de Misnic son muy particulares al asignar los tiempos establecidos para diferentes personas. Y en aquellos países donde había, y donde todavía hay, la pluralidad de esposas, cada una tenía, y tiene su turno (ver Génesis 30:15).

Esta era solo una buena manera de decir, incluso si él dejaba de amarla y encontraba otra; Él tuvo que apoyarla por el resto de su vida. Ella tenía los derechos de la esposa hasta que murió.

Éxodo 21:11 “Y si él no hace estos tres con ella, entonces ella saldrá libre sin dinero”.

Es decir, una de estas tres cosas: (1) la defiende a sí misma; (2) casarla con su hijo; o (3) transferirla, en los términos en que la recibió, a otro hebreo.

Esto solo decía que si ella deseaba irse y que ella no había sido una esposa para él o para sus hijos, podía irse sin tener que pagar dinero por su libertad.

De repente saltamos de la esclavitud al castigo por varios actos violentos.

 

Versos 12-17: Las leyes de casos en la Ley Mosaica distinguen entre dos tipos de asesinatos: asesinato premeditado y homicidio involuntario o muerte accidental. Después del gran Diluvio, Dios dijo que el asesinato premeditado debe ser castigado con la muerte (Gn. 9: 6), pero la persona que mató a alguien accidentalmente podría buscar refugio en el “altar” del tabernáculo durante los años de la vida silvestre o en las ciudades de refugio después de Israel. estaba en la tierra (Núm. 35: 6-34; Deut. 19: 1-13; Josué 20-1-9). El maltrato del “padre o … madre” de uno también era digno de muerte (Lev. 20: 9; Mat. 15: 4).

Las leyes relacionadas con lesiones personales (versículos 15-36) de animales fueron precedidas por las lesiones más graves, el homicidio. La pena de muerte se prescribió solo para el homicidio intencional (ver 20:13), mientras que para el homicidio no intencional, la pena fue desterrar a un lugar designado, que más tarde reveló Dios eran las ciudades de refugio (Núm. 35: 6-24; Deut. 19). : 1-13). Ningún grado de santuario aplicado a un culpable de asesinato premeditado. La muerte por accidente a manos de otro es algo no planeado por el hombre, pero que Dios dejó que sucediera. La ley permitía un santuario, pero lejos del hogar y parientes vengativos, a menudo de por vida, porque el culpable de homicidio involuntario permaneció hasta la muerte del Sumo Sacerdote (Núm. 35:25, 28).

Éxodo 21:12 “El que golpea a un hombre, para que muera, seguramente será condenado a muerte”.

El homicidio había sido prohibido en términos generales y generales en el sexto mandamiento. Pero algo más era necesario. Las leyes son, en su mayor parte, inoperantes, a menos que se apliquen mediante sanciones; y para cada caso de homicidio, la misma pena no sería apropiada. En consecuencia, aquí tenemos primero, la asignación de la pena de muerte para homicidios de primer grado, es decir, el asesinato. Y en segundo lugar, la provisión de un refugio para el homicidio de segundo grado, es decir, homicidio involuntario, o muerte por desventura.

La pena de muerte por asesinato ya había recibido la sanción divina en los preceptos dados a Noé (Génesis 9: 6). La tradición, respaldada por la conciencia, la había convertido en una ley casi universal. La legislación sinaítica adoptó la ley en el código nacional y le otorgó una fuerza adicional según la condición, que sabemos que se llevó a cabo en la práctica (1 Reyes 2: 28-34), que el asesino incluso debía ser arrancado de la ley de Dios. Altar, si se refugiaba allí.

Vemos que el acto de asesinato premeditado debía ser castigado con la muerte.

Éxodo 21:13 “Y si un hombre no acecha, sino que Dios lo entregue en su mano, entonces te designaré un lugar donde huirá”.

Para que la vida de otro se la quite; o no lo hace voluntariamente, como la versión Septuaginta, no lo busca, ni lo diseña.

“Pero Dios lo entrega en sus manos”: sufrió y fue ordenado por la providencia de Dios, sin cuyo conocimiento y nada sucederá, incluso lo que pueda parecer una cosa contingente, o una cuestión de azar, para nosotros. O se produce de tal manera en la providencia, que un hombre cae en manos de otro, y su vida es arrebatada por él, aunque no de manera deliberada y maliciosa. Porque, como lo expresa Aben Ezra, por otro pecado que ha cometido, y por el cual debe morir de esta manera. Aunque no es la intención de la persona, la causa más inmediata de su muerte.

“Entonces te designaré un lugar al que huirá”: y habrá salvaguardas tanto para el vengador de la sangre como para el magistrado civil. Qué lugar, mientras Israel estaba en el desierto, era el campamento de los levitas, según Jarchi, o el altar, como sigue. Pero cuando llegaron a la tierra de Canaán, había ciudades de refugio designadas para tales personas, que mataron a un hombre por casualidad, para huir. Y donde estaban a salvo de la venganza privada, y cayendo en sacrificio a la justicia pública.

Aquí, vemos que el asesinato accidental no debía ser castigado con la muerte. Dios tendría un lugar de refugio para que esta persona vaya a buscar seguridad.

Éxodo 21:14 “Pero si un hombre viene presuntuosamente sobre su prójimo, para matarlo con engaño; lo sacarás de mi altar, para que pueda morir”.

Lo hago con orgullo, audacia, propósito y maliciosamente; porque así la palabra significa.

De mi altar, que no solo en el desierto, sino después, parece haber sido considerado un lugar de refugio (1 Reyes 1:50), como también lo fue entre los paganos. Pero Dios aborrece tanto el asesinato, que preferirá aventurarse a contaminar su propio altar que a escapar del asesino (véase 2 Reyes 11:15).

Esto fue de nuevo, asesinato premeditado. Solo estaba diciendo que Dios no lo protegería. No podía correr a la iglesia por seguridad. Merecía morir.

 

Versos 15-17: La falta de respeto por los padres vistos en el abuso físico y verbal de ellos por parte de sus hijos fue tan grave que se designó como una ofensa capital. ¡El mandamiento 5 era un asunto serio! Otros antiguos códigos legales, como el Código de Hammurabi, también respetaban la autoridad de los padres y prescribían graves consecuencias, aunque no la pena de muerte.

Éxodo 21:15 “Y el que hiere a su padre, oa su madre, será ciertamente condenado a muerte”.

“Smiteth” tiene muchos significados. Significa golpear, golpear, matar o asesinar. No creo que esto signifique una bofetada o algo así. Creo que significaba golpear con intención criminal.

Éxodo 21:16 “Y el que roba al hombre y lo vende, o si lo encuentran en su mano, ciertamente será condenado a muerte”.

Así como se mencionó anteriormente (Éxodo 21:12), así como mueren. Y herir a veces significa matar (como Génesis 4:15; 2 Reyes 14: 5), en comparación con (2 Crónicas 25: 3). Y esto puede ser añadido aquí a modo de distinción. Ese asesinato de otro hombre que es castigado con la muerte, debe hacerse presuntuosamente; pero el asesinato de padres, aunque no se hace presuntuosamente, es un crimen capital.

O el mero golpe de ellos, a ingenio; voluntariamente y peligrosamente. Nadie pensará que esta ley es demasiado severa y considera que se trata de un acto lleno de horrible impiedad contra Dios, que ha ordenado a los niños de manera tan expresa y enfática que honren a sus padres; de la ingratitud más alta y más antinatural, y completamente destructiva para la sociedad humana.

Aquí vemos el delito de secuestro. Dios no dejó ninguna duda en ninguno de estos crímenes, cuál debería ser el castigo. Nuestra sociedad ha llegado a donde los derechos de los delincuentes son más importantes que los derechos de la víctima. Debemos volver a las leyes bíblicas que funcionan.

Éxodo 21:17 “Y el que maldice a su padre, oa su madre, ciertamente será condenado a muerte”.

Aunque no los golpea con su mano ni con ningún instrumento en su interior, si los golpea con su lengua, los reprocha y los reprocha, habla mal de ellos, desea que se les produzcan terribles imprecaciones y los maldice con el nombre que se explica. Como lo llama el Targum de Jonatán, con el nombre de Jehová, deseando que el Señor los maldiga, o que su maldición se ilumine sobre ellos (vea Proverbios 20:20).

“Seguramente será condenado a muerte”: O ser asesinado tirándole piedras, como el Targum de Jonathan. O con lapidación; así que Jarchi, quien observa: que dondequiera que se diga, “su sangre sea con él”, es para apedrear. Como lo es del hombre que maldice a su padre oa su madre (Lev. 20: 9).

Que fue después de esta manera, el lugar de la lapidación fue de dos codos de altura, a la que fue llevado el malhechor con sus manos atadas. De donde uno de los testigos en su contra lo arrojó de cabeza, de lo cual, si no murió. Luego tomaron piedras y lo arrojaron sobre él, y si él no murió por medio de ellos, entonces todo Israel vino y lo apedreó. Es decir, la multitud sobre el terreno. Sigue este verso en la versión de la Septuaginta (Éxodo 21:15), con el que está de acuerdo, ambos respetando a las mismas personas.

Mate. 15: 4; Marcos 7:10.

Los pecados cometidos con la lengua parecen ser muy serios con Dios. Maldiciendo a Dios oa tus padres, era punible con la muerte.

Éxodo 21:18 “Y si los hombres luchan juntos, y uno golpea a otro con una piedra, o con [su] puño, y no muere, sino que guarda su lecho:

Pelea y lucha, y lucha y encajona unos con otros.

“Y uno golpea a otro con una piedra”: que yaciendo cerca de él podría tomar, y en su pasión lanzarlo a su antagonista:

“O con su puño”: con su doble puño, como lo expresamos, con su mano cerrada, que podría venir con la mayor fuerza y ​​dar el mayor golpe.

“Y él no muere, sino que guarda su cama”: No muere con el golpe de la piedra o el puño, pero recibe tanto daño que se ve obligado a llevarlo a su cama. O, como el Targum de Jerusalén lo parafrasea. , está echado en la cama enfermo. O, como el Targum de Jonathan, cae en una enfermedad, como una fiebre, o similar, a través de la fuerza del golpe, de modo que queda confinado en su habitación y en su cama.

Éxodo 21:19 “Si él se levanta de nuevo y camina hacia el extranjero en su bastón, entonces el que lo hirió [a] se rendirá: solo él pagará [por] la pérdida de su tiempo, y hará que [él] sea completamente curado “.

Lo que significa que si un hombre hirió a otro en una disputa para obligarlo a quedarse en la cama, quedó exento de la responsabilidad de un cargo penal (como podría estar basado en Éxodo 21:12): pero se le exigió que compensara a este último por la pérdida de su tiempo, y por el costo de su curación.

Esto fue solo un ejemplo de lo que deberían pagar si hubieran causado lesiones corporales a alguien. Estas explicaciones de la cantidad de castigo por cada crimen eran en realidad en lo que se basaba el sistema de justicia penal en los Estados Unidos. Realmente no debería haber dudas sobre la sentencia a alguien, porque el propio Señor estableció el castigo de cada crimen de manera explícita.

Éxodo 21:20 “Y si un hombre golpea a su criado, oa su criada, con una vara, y muere bajo su mano, seguramente será castigado”. “No obstante, si continúa uno o dos días, no será castigado, porque [es] su dinero”.

El castigo de los esclavos se consideraba un derecho del dueño (Prov. 10:13; 13:24), pero no permitía la violencia. Los jueces debían decidir el castigo apropiado si el esclavo moría (versículo 20). Si el esclavo vivió unos días, era evidencia de que el dueño no tenía intención de matar, y la pérdida del esclavo fue suficiente castigo (versículo 21).

Esto no era lo mismo que a alguien que le faltaba dinero, porque estaban discapacitados. Aquí, el hombre que cometió el crimen fue el que sufrió la pérdida, porque el sirviente no podía trabajar. Sin embargo, nadie tiene derecho a herir a nadie, por lo que el que cometió el delito sería castigado, pero no tan severamente como lo sería si este no fuera su esclavo.

 

Versos 23-24 (ver Lev. 24: 19-20; Deut. 19:21). El principio de represalia, o lex taliones , se aplica si la madre o el niño se lesionaron. El castigo igualó, pero no excedió, el daño hecho a la víctima. El bienestar de una mujer embarazada estaba protegido por esta ley, de modo que el maltrato involuntario constituía una negligencia culpable. Significativamente para el debate sobre el aborto, el feto fue considerado una persona; por lo tanto, alguien fue responsabilizado por su muerte o lesión.

Éxodo 21: 22-23 “Si los hombres se esfuerzan, y hieren a una mujer con un hijo, para que su fruto se aparte [de ella], y sin embargo no haga daño alguno: seguramente será castigado, como lo pondrá el marido de la mujer sobre él; y él pagará como los jueces [determinen] “. “Y si [alguna] travesura sigue, entonces darás vida por vida”

La compensación era obligatoria por causar accidentalmente un nacimiento prematuro, incluso si la madre o el niño no resultaban lesionados. Los jueces fueron incorporados al proceso legal para que los daños y perjuicios concedidos fueran justos y no se calcularon de la venganza.

“Y sin embargo, ninguna travesura sigue … y si una travesura sigue, entonces darás vida por vida”: el versículo 22 se ha interpretado erróneamente como una referencia a un aborto involuntario. El texto dice literalmente, “para que sus hijos salgan [o salgan]”. Se usa el plural para niño , dejando en claro que un ser humano está a la vista, y el plural es genérico para cubrir la contingencia de nacimientos múltiples de cualquiera de los dos. sexo. El verbo hebreo shakal sería apropiado para indicar un aborto involuntario (23:26; Oseas 9:14). Así, el feto en el código de la ley se representa como un ser humano y el feticidio es un asesinato (Salmo 139: 13, 16; Job 10:18).

Un niño no nacido tiene el mismo valor ante Dios que cualquier otro ser humano. Y si ese nonato muere a través de la acción premeditada de otro, Dios considera que eso equivale a quitarle la vida a la madre.

Esto fue cuando ocurrió una pelea que causó que la mujer abortara, pero no fue seguida por una violación. Entonces no se castigaría con la muerte, pero sí se castigaría con una cantidad que el esposo nombró y el juez aprobó.

Éxodo 21:24 “Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie”

“Vida por vida (versículo 23) … ojo por ojo … pie por pie” sirvió como guía para los jueces, no como permiso para las personas que buscan venganza en las relaciones personales. Esta ley restringió la exigencia del castigo, debe encajar con el crimen (Lev. 24: 19-20; Deut. 19:21), evitando así los castigos crueles y bárbaros que caracterizan a muchas culturas antiguas. Jesús usó este principio como punto de partida para enseñar a sus seguidores a no tomar represalias (Mat. 5: 38-48).

Éxodo 21:25 “Quema por quemadura, herida por herida, raya por raya”.

Ojo por ojo. La ley que autorizó las represalias (un principio en el que actuaron todas las personas primitivas), fue civil. Fue otorgado para regular el procedimiento del magistrado público para determinar el monto de la compensación en cada caso de lesión, pero no alentó los sentimientos de venganza privada. Los judíos posteriores, sin embargo, lo confundieron con un precepto moral, y fueron corregidos por nuestro Señor (Mateo 5: 38-42).

Cualquier daño terrible a ella sería pagado de igual manera.

Éxodo 21: 26-27 “Y si un hombre hiere el ojo de su siervo, o el ojo de su criada, perece, él lo dejará libre por el bien de su ojo”. “Y si golpea el diente de su sirviente, o el de su criada, lo dejará libre por su diente”.

Una paliza sin muerte inmediatamente se interpretó como un asunto disciplinario y no homicida. Cualquier lesión personal permanente trajo la libertad y la pérdida de la inversión de un maestro. El poder del amo sobre el esclavo era por lo tanto limitado, lo que hizo que esta ley no tuviera precedentes en el mundo antiguo.

El propietario debe sufrir pérdida por el delito que había cometido. Establecer el esclavo libre cuesta al dueño.

Éxodo 21:28 “Si un buey gore a un hombre o una mujer, que mueran: entonces el buey seguramente será apedreado, y su carne no se comerá; pero el dueño del buey [será] renunciado”.

Las lesiones a la persona pueden surgir del hombre o de los animales. Se necesitaba protección de ambos. La ley dada a Noé (Génesis 9: 5), ya había establecido que cada vez que una bestia mataba a un hombre, la vida del animal se debía perder. Esta ley ahora fue promulgada, pero con una condición adicional y muy importante. Si el animal tenía un dueño, y el dueño tenía motivos para saber que era peligroso, entonces no solo la bestia, sino también el dueño sería declarado culpable. Debía ser responsable de un proceso de asesinato (Éxodo 21:29). Pero, con el consentimiento de la familia agraviada, podría pagar una suma de dinero como compensación (Éxodo 21:30). En el caso de un esclavo, la suma se fijó en lo que se consideraba como el precio estándar de un esclavo (Levítico 25: 44-46; 27: 3), es decir, treinta siclos de plata.

Si el propietario no sabía que el animal era un asesino, no sería responsable por el accidente. Él debe perder algo por el crimen, por lo que pierde el animal. No pudo salvar la carne. El animal iba a ser matado.

Éxodo 21:29 “Pero si el buey solía empujar con su cuerno en el pasado, y ha sido atestiguado a su dueño, y él no lo ha retenido, sino que ha matado a un hombre o una mujer; el buey será apedreado, y su dueño también será condenado a muerte “.

¿Qué pasa si un buey le da a un hombre o una mujer que mueren? Con el propósito de santificar la sangre humana y representar todas las lesiones que afectan la vida desde un punto de vista serio, un animal que ocasionó la muerte debía ser sacrificado o sufrir un castigo proporcional al grado de daño que había causado. Los castigos se siguen infligiendo a este principio en Persia y en otros países del este. Y entre un pueblo rudo se produce un mayor efecto inspirando precaución y haciendo que mantengan a los animales nocivos bajo control, que una pena impuesta a los propietarios.

“El buey será apedreado”: Como se establece en la ley anterior.

“Y su dueño será condenado a muerte”: ya que fue cómplice de la muerte de la persona asesinada, no teniendo en cuenta a su bestia, cuando se dio cuenta de su mal genio. El Targum de Jonathan, y otros escritores judíos, interpretan esto de la muerte que le fue enviada desde el cielo. O muerte por la mano inmediata de Dios, como muerte súbita, o muerte por alguna enfermedad infligida, o antes de que un hombre tenga cincuenta años de edad. Pero no hay duda de que se haga, pero esto tiene como objetivo la muerte del magistrado civil, de acuerdo con la ley original (Génesis 9: 6).

Aquí vemos, homicidio negligente. El propietario debería haber matado al animal la primera vez que escuchó que era peligroso y no había arriesgado la vida de alguien. Su negligencia había causado la muerte de esta persona. El castigo fue la muerte para él y el animal.

Éxodo 21:30 “Si le es impuesta una suma de dinero, entonces dará por el rescate de su vida todo lo que se le imponga”.

Los dueños de los animales fueron responsables de la muerte o lesiones causadas por sus animales. Como el propietario era culpable de negligencia y no de un crimen intencional, pudo pagar para escapar de la pena de muerte. Nuevamente, los jueces se incorporan al proceso para garantizar que no se tomen decisiones vengativas.

Esta no era la opción del dueño del animal, pero la opción estaba con la familia del difunto. Si estaban dispuestos a conformarse con un pago en efectivo en lugar de matarlo, él debía pagarlo y no protestar.

Éxodo 21:31 “Si él ha corneado a un hijo, o ha corneado a una hija, según este juicio se le hará a él”.

Un pequeño hijo o hija y ambos israelitas; Como Jarchi y Aben Ezra. Esto se observa, porque solo se hace mención a un hombre o una mujer (en Éxodo 21:29), de personas que han crecido. Y para que no se piense que solo se pretende que las personas adultas, esto se agrega, muestre que se tiene el mismo respeto a los pequeños que a las personas adultas, en caso de que sufran por un buey de la misma manera que los hombres y las mujeres pueden. El Targum de Jonatán restringe esto a un hijo o hija de un israelita; pero la vida de todos, de cualquier nación, está igualmente provista y protegida por la ley original de Dios.

“Según este juicio, se le hará a él”: Al dueño del buey que ha corneado a un niño, macho o hembra; es decir, será ejecutado si ha sido advertido de la práctica de su buey durante los últimos tres días, y no se ha preocupado de retenerlo. O pagará el rescate de su vida, tal como ha sido Establecido por el tribunal, con el consentimiento de las relaciones de los hijos.

En esto, no había hombre ni mujer. El castigo es el mismo.

Éxodo 21:32 “Si el buey empuja a un sirviente o una criada, él dará a su amo treinta siclos de plata, y el buey será apedreado”.

“Shekels”: Un shekel pesa .4 onzas; 30 siclos pesarían 12 onzas. Cristo fue traicionado por el precio de un esclavo (Zac. 11: 12-13; Mateo 26: 14-15).

El precio de un esclavo era treinta piezas de plata. El maestro había perdido su propiedad, por lo que él fue el que recibió dinero para compensar su pérdida.

Éxodo 21:33 “Y si un hombre abre un pozo, o si un hombre cava un pozo, y no lo cubre, y un buey o un asno caen en él”;

Se ha excavado en el pasado y se ha llenado nuevamente, o se le quita la cubierta y se deja al descubierto.

“O si un hombre cavará un hoyo, y no lo cubrirá”: Uno nuevo, en la calle, como el Targum de Jonathan. O en un lugar público, como Jarchi y Aben Ezra. De lo contrario, un hombre podría cavar uno en busca de agua, en sus propios campos, en lugares cerrados, donde no hubiera peligro de que el ganado entrara allí y cayera en él.

“Y un buey o un asno caen allí”: O cualquier otra bestia, como observa Jarchi. Para estos se mencionan sólo como casos, y se ponen para todos los demás. Maimónides dice: “si un hombre cava un hoyo en un lugar público, y un buey o un asno caen en él y mueren, aunque el hoyo está lleno de lana esquilada, y similares, el dueño del pozo está obligado a pagar el total y este hoyo (dice él), debe tener diez manos de profundidad; si es menos que eso, y un buey, o cualquier otra bestia o ave caen en él y mueren, él es libre.

Éxodo 21:34 “El dueño del pozo lo sanará, y dará dinero al dueño de ellos; y la [bestia] muerta será de él”.

Habiendo pagado el valor total del animal vivo, el propietario del pozo tenía derecho a hacer lo que pudiera por el cadáver.

Esto solo estaba diciendo que el dueño del animal debería ser reembolsado por su pérdida, debido a la negligencia del que cavó el hoyo. El excavador tuvo que pagar por su descuido.

Éxodo 21:35 “Y si el buey de un hombre hiere al de otro, que muera; entonces venderán el buey vivo y dividirán su dinero; y al buey muerto también se dividirá”.

No igualmente, porque el dueño del malvado buey podría ganar con el daño, siendo su buey mucho peor que el que fue asesinado. Pero en las proporciones que los jueces consideren adecuadas, considerando el valor del ganado y las circunstancias de la acción.

No había manera de determinar la culpa aquí. Dividieron el dinero y el buey, para que nadie pierda.

Éxodo 21:36 “O si se sabe que el buey ha usado para empujar en el pasado, y su dueño no lo ha retenido; seguramente pagará el buey por el buey, y los muertos serán los suyos”.

Si es un caso simple, y algo bien conocido en el vecindario, y hay testigos suficientes para atestiguarlo, eso es lo que ocurrió ayer, y durante dos o tres días seguidos, empujaron con sus cuernos hombres y ganado, como han venido. en su camino (ver Éxodo 21:29).

“Y su dueño no lo ha mantenido adentro”: No le importó evitar que hiciera travesuras al ponerlo en un granero o en una casa, o en un recinto, donde no podía hacer daño a nadie.

“Seguramente pagará buey por buey. Es decir, le dará un buey tan bueno a él, cuyo buey ha sido asesinado por él, como era, o le pagará el valor total y el valor de éste”.

“Y los muertos serán los suyos”: no se dividirán como en el caso anterior, sino que serán del propietario en su totalidad, es decir, del que sufre. Porque el dueño del buey vicioso no lo cuidaba, aunque se sabía que era travieso, por lo que fue castigado por negligencia.

El propietario, que fue negligente, tendría que buscar al hombre cuyo buey mató a otro buey. Pero el hombre negligente obtendría el buey muerto.

Preguntas del Capítulo 21 de Éxodo

  1. ¿Cuántos años debe servir un siervo hebreo antes de ser liberado?
  2. ¿Qué debería pagar por su libertad en ese momento?
  3. Si él trajo una esposa con él. ¿Qué le pasó a ella cuando fue liberado?
  4. ¿Por qué dos razones fue un hebreo hecho esclavo?
  5. Si el maestro le dio una esposa, después de que él viniera y ella tuviera hijos, ¿qué pasaría con ella y con los hijos, si él se iba?
  6. ¿Qué pasó, si el sirviente no quería ir?
  7. ¿Cómo fue la venta de una hija?
  8. ¿En qué se diferencia su servidumbre de la del hombre?
  9. ¿Podría él simplemente venderla a alguien?
  10. Si la hubiera comprado para su hijo, ¿cómo debería tratarla?
  11. Si tenía otra esposa, ¿qué obligaciones tenía con la mujer comprada?
  12. ¿Cómo podría ella recibir la libertad sin dinero?
  13. ¿Qué castigo fue para un hombre, que mató a otro no accidentalmente?
  14. ¿Qué le sucedió a alguien que mató accidentalmente a alguien?
  15. ¿Elasesinato premeditado sería castigado por qué?
  16. Si un hombre mató a su padre, ¿cuál fue el castigo?
  17. ¿Cuál sería el castigo por el secuestro?
  18. ¿Cuál fue el castigo por maldecir a la madre y al padre?
  19. Si usted mutiló a un hombre, ¿cuál fue el castigo?
  20. ¿Qué departamento de gobierno en los Estados Unidos fue establecido por estas leyes en Exodus?
  21. Si una mujer fue causada por un aborto involuntario, ¿qué castigo estaba en línea para la persona que lo causó?
  22. Si fue violada o dañada, ¿cuál sería el castigo para quien la causó?
  23. Si un hombre sacara los ojos de su sirviente, ¿cuál sería el castigo para el amo?
  24. ¿Cuál fue el castigo si un buey corneaba a un hombre y el dueño sabía que era un animal malo?
  25. ¿La pena era la misma si mataban a un hombre o una mujer?
  26. ¿Cuál fue el precio de un esclavo?
  27. Si un hombre abrió un pozo y no lo cerró, y un buey cayó en él, ¿qué debe pagar el hombre?
  28. Si un animal mató a otro animal en una pelea justa, ¿cómo lo resolvieron?
¡Y valóralo puntuando las estrellitas! 😉