Introducción a 1 Crónicas


Los libros de Crónicas fueron originalmente un libro en el texto hebreo. Se separaron en dos libros por los traductores de la versión griega del Antiguo Testamento y se les dio un título que significa “Las cosas se quedan atrás”. Es decir, detalles no incluidos en Samuel y Reyes. El título hebreo, “Daily Matters”, como el título en inglés “Chronicles”, indica que el material de estos dos libros relata los asuntos más importantes en la vida de los líderes de Israel, especialmente los reyes.

El título original en la Biblia hebrea decía “Los anales (es decir, eventos o sucesos), de los días”. La primera y la segunda crónicas se incluyeron en un libro hasta que luego se dividieron en libros separados en la traducción del Antiguo Testamento en griego, la Septuaginta (LXX ; ca. 200 aC). El título también cambió en ese momento al título inexacto, “las cosas omitidas”, es decir, reflejando material no en 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes. El título en inglés “Crónicas” se originó con la traducción de la Vulgata latina de Jerome (ca. 400 dC), que usaba el título completo “Las crónicas de toda la historia sagrada”.

“Entorno histórico”: Los libros de Crónicas trazan la historia de Israel desde el comienzo de la raza humana hasta la caída de Jerusalén y el posterior regreso de los judíos durante el reinado del rey persa, Ciro el Grande (559 – 529 a. C.) Parece que los libros tienen Escrito al final de la era del Antiguo Testamento en el siglo quinto antes de Cristo. Dado que el objetivo principal de los libros es rastrear el registro de cómo el pueblo de Dios administró sus responsabilidades como herederos del pacto davídico, la persona de David es fundamental para el material. Seleccionado para su inclusión por el autor. La narrativa de 1 Crónicas comienza con una lista de nombres que le da protagonismo a la línea davídica. Las genealogías terminan con una consideración de la casa de Saúl, por lo que, después del relato de su muerte, el resto del libro puede tratar con el rey más grande de Israel, David (capítulos 11-29).

“Antecedentes”: el contexto histórico inmediato abarcó el regreso en tres fases de los judíos a la Tierra Prometida desde el exilio babilónico:

  1.  Zorobabel (en Ezra 1 – 6; ca. 538 aC);
  2.  Ezra (en Ezra 7 – 10; ca. 458 aC); y
  3.  Nehemías (en Neh. 1 – 13; ca. 445 aC).

La historia anterior se remonta a la deportación / exilio de Babilonia (ca. 605 – 538 aC), según lo predicho / informado por 2 Reyes, Jeremías, Ezequiel, Daniel y Habacuc. Los profetas de esta era de la restauración fueron Hageo, Zacarías y Malaquías.

Los judíos habían regresado de sus 70 años de cautiverio (ca. 538 aC) a una tierra que era marcadamente diferente de la que una vez gobernó el rey David (ca. 1011 – 971 aC), y el rey Salomón (971 – 931 aC) :

  1.  No había un rey hebreo, sino un gobernador persa (Esdras 5: 3; 6: 6);
  2.  No había seguridad para Jerusalén, por lo que Nehemías tuvo que reconstruir el muro (Nehemías 1 – 7);
  3.  No había templo, por lo que Zorobabel tuvo que reconstruir una apariencia lamentable de la antigua gloria del templo salomónico (Esdras 3);
  4.  Los judíos ya no dominaban la región, sino que estaban a la defensiva (Ezra 4; Neh. 4);
  5.  Disfrutaron de pocas bendiciones divinas más allá del hecho de su regreso;
  6.  Poseían poco de la riqueza anterior del reino; y
  7.  La divina presencia de Dios ya no residía en Jerusalén, habiendo partido (ca 597-591 aC; Esdras 8-11).

Para decirlo suavemente, su futuro parecía sombrío en comparación con su majestuoso pasado, especialmente el tiempo de David y Salomón. La vuelta podría describirse mejor como agridulce. Es decir, amargados porque su pobreza actual trajo recuerdos hirientes sobre lo que fue perdido por el juicio de Dios sobre el pecado de sus antepasados, pero dulce porque al menos estaban de regreso en la Tierra que Dios le había dado a Abraham 17 siglos antes (Gen. 12: 1-3) .

La genealogía selectiva y la historia de Israel del cronista, que se extiende desde Adán (1 Crón. 1: 1) hasta el regreso de Babilonia (2 Crón. 26:23), tenía la intención de recordar a los judíos las promesas e intenciones de Dios acerca de:

  1.  La tierra;
  2.  La nación;
  3.  El rey davídico;
  4.  Los sacerdotes levíticos;
  5.  El templo; y
  6.  Verdadera adoración, ninguna de las cuales había sido abrogada debido a la cautividad de Babilonia.

Todo esto fue para recordarles su herencia espiritual durante los tiempos difíciles que enfrentaron, y animarlos a ser fieles a Dios.

“Autoría”: tradición judía; Asigna la autoría de los dos libros de Crónicas a Ezra. Los énfasis teológicos básicos de las crónicas en los que:

  1.  Se registra la evaluación divina de cómo el pueblo de Dios, y Judá en particular, respondieron a las normas reveladas de un Dios santo; y
  2.  Hay una concentración en el pacto con David, sugeriría a Ezra como el autor.

El descenso sacerdotal y el entrenamiento levítico de Ezra estarían en armonía con el punto de vista de las Crónicas. Su liderazgo en el establecimiento del nuevo estado de Israel después del regreso del exilio le proporcionaría la perspectiva adecuada para ver la mano de Dios en la larga historia de su pueblo. Además, la tradición judía indica que el compatriota de Ezra, Nehemiah, poseía una considerable biblioteca de libros y documentos de los cuales Ezra, bajo la guía divina, podía extraer su material de origen para escribir estos dos libros.

“Fecha”: aunque los académicos liberales sugieren una fecha para la composición de estos libros hasta el siglo III a. C., ni el texto ni los detalles del libro justifican una fecha de Crónicas más allá del tiempo tradicional asignado al final del Canon hebreo. a fines del siglo V aC Como el autor de Reyes, el autor de Crónicas tenía a su disposición varias fuentes oficiales y no oficiales (compárese con 2 Crónicas 16:11; 20:34; 25:26; 28:26; 32:32; 33:18; 35:27; 36: 8; vea la nota en 1 Crón. 29:29). Además, los libros bíblicos de Samuel y Reyes, sin duda, estaban disponibles para él.

Estos registros se registraron más probablemente (en ca. 450 – 430 aC). El registro genealógico (en 1 de los capítulos 1 a 9 de Crónicas), es compatible con una fecha posterior (450 aC), para la escritura. El Nuevo Testamento no cita directamente ni 1 ni 2 Crónicas.

“Temas históricos y teológicos”: La primera y la segunda crónicas, nombradas por Jerónimo, recrean una historia del Antiguo Testamento en miniatura, con énfasis particular en el pacto davídico y la adoración en el templo. En términos de paralelo literario (1 Crónicas es el compañero de 2 Samuel), en que ambos detallan el reinado del Rey David. 1 Crónicas se abre con Adán (1:11), y se cierra con la muerte de David (29: 26-30; en 971 aC). 2 Crónicas comienzan con Salomón (1: 1) y cubren el mismo período histórico que 1 y 2 Reyes, mientras que se enfocan exclusivamente en los reyes del reino del sur de Judá, excluyendo así la historia de las 10 tribus del norte y sus gobernantes, porque De su completa maldad y falsa adoración. Abarca desde el reinado de Salomón (1: 1; en 971 aC), hasta el regreso de Babilonia (en 538 aC; 36:23). Más del 55 por ciento del material en Crónicas es único, es decir, No se encuentra en 2 Samuel o 1 o 2 Reyes. El “cronista” tendía a omitir lo que era negativo o en oposición a la realeza davídica. Por otro lado, tendía a hacer contribuciones únicas para validar la adoración en el templo y la línea de David. Considerando que (2 Reyes 25), termina de manera lamentable con la deportación de Judá a Babilonia (2 Crón. 36: 22-23), concluye con esperanza con la liberación de los judíos de Persia y el regreso a Jerusalén.

Estos dos libros fueron escritos a los exiliados judíos repatriados como una crónica de la intención de Dios de una futura bendición, a pesar del fracaso moral y espiritual pasado de la nación por el cual la gente pagó caro bajo la ira de Dios. 1 y 2 Crónicas podrían resumirse brevemente de la siguiente manera:

  1.  Una historia genealógica seleccionada de Israel (1 Cr. Capítulos 1 a 9);
  2.  El Reino Unido de Israel bajo Saúl (1 Cr. Capítulo 10); David (1 Crón. Capítulos 11 al 29); y Salomón (2 Crónicas. Capítulos 1 a 9);
  3.  La monarquía de Judá en el reino dividido (2 Crónicas. Capítulos 10 a 36:21);
  4.  La liberación de Judá de su cautiverio de setenta años (2 Crónicas 36: 22-23).

Los temas históricos están inextricablemente vinculados con lo teológico en el sentido de que los propósitos divinos de Dios para Israel han sido y se jugarán en el escenario de la historia humana. Estos dos libros están diseñados para asegurar a los judíos que se afinan que, a pesar de su difícil pasado y presente, Dios será fiel a las promesas de su pacto. Han sido devueltos por Dios a la tierra que se entregó por primera vez a Abraham como una raza de personas cuya identidad étnica (judía) no fue eliminada por la deportación y cuya identidad nacional (Israel) se ha conservado (Gen. 12: 1-3 ; 15: 5), aunque todavía están bajo el juicio de Dios según lo prescrito por la legislación mosaica (Deut. 28: 15-68). La línea sacerdotal de Phinehas, el hijo de Eleazar, y la línea levítica aún estaban intactas, por lo que la adoración en el templo podía continuar con la esperanza de que la presencia de Dios algún día regresara (Núm. 25: 10-13; Mal. 3: 1). La promesa davídica de un rey todavía era válida, aunque en el futuro se cumpliría (2 Sam. 7: 8-17; 1 Cr. 17: 7-15). Su esperanza individual de vida eterna y la restauración de las bendiciones de Dios descansaron para siempre en el Nuevo Pacto (Jer. 31: 31-34).

Dos principios básicos enumerados en estos dos libros prevalecen a lo largo del Antiguo Testamento, a saber, la obediencia trae bendiciones y la desobediencia trae juicios. En las Crónicas, cuando el rey obedeció y confió en el Señor, Dios bendijo y protegió. Pero cuando el rey desobedeció y / o puso su confianza en algo o alguien que no es el Señor, Dios retiró su bendición y protección. Tres fallas básicas de los reyes de Judá trajeron la ira de Dios:

  1.  El pecado personal;
  2.  Falsa adoración / idolatría; y / o
  3.  Confía en el hombre y no en Dios.

Varias discrepancias aparentes entre las Crónicas y el registro en Samuel y Reyes han hecho que los críticos liberales duden de la fiabilidad histórica de las Crónicas. Sin embargo, un examen cuidadoso de cada uno de estos casos resulta en una resolución satisfactoria del problema, ya sea por los procesos de crítica textual o por una explicación o interpretación crítica sólida. del contexto. Los detalles incluidos en Crónicas no pretenden ser exhaustivos, sino que se seleccionan de manera distintiva de acuerdo con el propósito del autor de escribir una historia espiritual del pueblo de Dios. Una y otra vez se ve la fidelidad de Dios y la mano segura sobre el flujo básico de la historia. Desde el principio hasta la nota final, se ve que la esperanza de Israel (y la de todos los hombres) está en la promesa de Dios de resumir todas las cosas en la venida, el Mesías de Israel y el Salvador del mundo (1 Crón. 17: 11). 17 con Hechos 17: 26-31; Col. 1:20).

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