Introducci贸n a 1 Reyes


T铆tulo:聽Primero y Segundo reyes originalmente eran un libro, llamado en el texto hebreo “Reyes”, de la primera palabra (en 1: 1).聽La traducci贸n griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta (LXX), dividi贸 el libro en dos, seguido de la versi贸n en Vulgata latina y las traducciones al ingl茅s.聽La divisi贸n fue para la conveniencia de copiar este extenso libro en pergaminos y c贸dices y no se bas贸 en las caracter铆sticas del contenido.

El retrato de los hechos del pueblo de Israel, especialmente sus reyes, sacerdotes y profetas, est谩 te帽ido por la sombra de fidelidad espiritual y pureza que mantuvieron hacia Dios y Sus est谩ndares revelados.聽El ensayo selectivo del repetido fracaso espiritual de la gente, particularmente entre sus l铆deres, se帽ala la necesidad de Israel de que venga alguien que, como heredero del trono de David, no solo ser铆a su Rey justo sino su fiel Profeta y el Sumo Sacerdote de Dios.

Las Biblias hebreas modernas titulan los libros “Reyes A” y “Reyes B.” La LXX y la Vulgata conectaron a los reyes con los libros de Samuel, de modo que los t铆tulos en la LXX son “El tercer y cuarto libro de los reinos” y en la Vulgata ” Tercero y cuarto reyes. 鈥滾os libros de 1 y 2 de Samuel y 1 y 2 de Reyes combinados son una cr贸nica de toda la historia de la realeza de Jud谩 e Israel desde Sa煤l hasta Sedequ铆as.聽La primera y segunda cr贸nicas proporcionan solo la historia de la monarqu铆a de Jud谩.

Escenario hist贸rico:聽Los dos libros de Reyes registraron las actividades del pueblo de Dios, pasando de los d铆as de Salom贸n (971-931 aC) a la divisi贸n del reino bajo Roboam.聽Y luego a trav茅s de la historia de los reinos gemelos con motivo de las respectivas derrotas y exiliados.聽La frontera norte del Reino cayendo (en 722聽AC), y el reino del sur (en 586 aC).聽Israel es visto como el punto focal del trato de Dios con las diversas naciones de la humanidad, especialmente los egipcios, fenicios, arameos, asirios y babilonios.聽La desobediencia espiritual de Israel los expondr铆a repetidamente a amenazas pol铆ticas a manos de estas naciones, hasta que el reino del norte de Israel cayera bajo el peso de la poderosa m谩quina de guerra del Imperio Neo-Asirio.聽Y el reino del sur de Jud谩 que quedaba acabar铆a a manos de los caldeos.聽El tiempo cubierto as铆, exclusivo de los ap茅ndices hist贸ricos al final de 2 Reyes es de aproximadamente 385 a帽os.

Autor铆a y fecha:聽La tradici贸n jud铆a propuso que Jerem铆as escribiera Reyes, aunque esto es poco probable porque el evento final registrado en el libro (ver 2 Reyes 25: 27-30) ocurri贸 en Babilonia (en 561 aC).聽Jerem铆as nunca fue a Babilonia, sino a Egipto (Jer. 43: 1-7), y habr铆a tenido al menos 86 a帽os de edad hacia el 561 aC En realidad, la identidad del autor no identificado sigue siendo desconocida.聽Ya que el ministerio de los profetas se enfatiza en Reyes, parece que el autor probablemente fue un profeta an贸nimo del Se帽or que vivi贸 en el exilio con Israel en Babilonia.

Los eruditos liberales han conjeturado que el Primer y Segundo Reyes en su forma actual son el trabajo de una Escuela Deuteron贸mica de escritores cuyo punto de vista teol贸gico b谩sico se teje en los libros de Josu茅 a Reyes y cuya actividad literaria se extendi贸 desde el siglo VIII aC hasta el siglo VI aC Sin embargo, no existe una prueba real de tal grupo y los esfuerzos para sugerir que los supuestos par谩metros de sus actividades de escritura han dado resultados variados ya menudo contradictorios.聽Adem谩s, la idea subyacente de que alguien asociado con el Libro de Deuteronomio (tambi茅n considerado como un libro tard铆o), se asoci贸 con estos libros no est谩 probada y falla en el creciente cuerpo de evidencia que muestra cada vez m谩s que Deuteronomio fue casi enteramente un producto de Mois茅s. ‘propia escritura.

La identidad del autor de Reyes es desconocida, aunque la tradici贸n jud铆a sostiene que su autor fue Jerem铆as.聽Aunque no puede haber una certeza definitiva en el asunto, el hecho de que Jerem铆as no solo era un miembro de una familia sacerdotal y docente, sino que como profeta de Dios fue un testigo ocular y un participante activo en los eventos que rodearon la desaparici贸n de Jud谩, aboga por tal posibilidad.聽El autor de Kings ha usado muchos registros oficiales y fuentes no oficiales para compilar su historia (por ejemplo, 11:41; 14:19, 29, etc.; vea la nota en 2 Reyes 20:20).

Kings se escribi贸 entre 561-538 a. C. Desde el 煤ltimo evento narrado (2 Reyes 25: 27-30), establece la fecha m谩s temprana posible de finalizaci贸n y porque no hay registro del final de la cautividad babil贸nica en Kings.聽La liberaci贸n desde el exilio (538 aC), identifica la 煤ltima fecha de escritura posible.聽Esta fecha a veces se impugna sobre la base de las declaraciones “hasta el d铆a de hoy” (en 1 Reyes 8: 8; 9:13, 20-21; 10:12; 12:19; 2 Reyes 2:22; 8:22; 10 : 27; 14; 7; 16: 6; 17:23, 34, 41; 21:15).聽Sin embargo, es mejor entender estas afirmaciones como las de las fuentes utilizadas por el autor, en lugar de las declaraciones del propio autor.

Es claro que el autor us贸 una variedad de fuentes para compilar este libro, incluyendo “el libro de los hechos de Salom贸n” (1 Reyes 11:41), “Las Cr贸nicas de los Reyes de Israel” (1 Reyes 14:19; 15:31; 16: 5, 14, 20, 27; 22:39; 2 Reyes 1:18; 10:34; 13: 8, 12; 14:15, 28; 15:11, 21, 26, 31) , y “las Cr贸nicas de los Reyes de Jud谩” (1 Reyes 14:29; 15: 7, 23; 22:45; 2 Reyes 8:23; 12:19; 14:18; 15: 6, 36; 16: 19; 20:20; 21:17, 25; 23:28; 24: 5).聽Adem谩s (Isa铆as 36: 1 – 39: 8), la informaci贸n proporcionada (en 2 Reyes 18: 9 – 20:19 y Jerem铆as 52: 31-34), parece ser la fuente de (2 Reyes 25: 27-29) .聽Esta explicaci贸n postula a un solo autor inspirado, que vive en Babilonia durante el exilio, utilizando estos materiales de origen pre-ex铆licos a su disposici贸n.

Aunque el autor ha escrito Reyes de una manera generalmente hist贸ricamente progresiva, a menudo escribe tem谩ticamente, agrupando sus hechos de una manera que no es estrictamente cronol贸gica.聽Por lo tanto, uno no debe asumir que los detalles de un cap铆tulo dado necesariamente han pasado despu茅s de los del cap铆tulo anterior (vea la nota en 2 Reyes 20: 1).聽Sin embargo, especialmente en los detalles relativos al reino dividido, hay una progresi贸n hist贸rica general desde (1 Reyes 12 hasta el final de 2 Reyes; desde mediados del siglo X hasta mediados del siglo VI aC).聽Las fechas para los reyes respectivos que se dan aqu铆 son el resultado de una cuidadosa evaluaci贸n de los diversos m茅todos de dataci贸n utilizados en el antiguo Israel, en comparaci贸n con ciertas fechas de anclaje establecidas en el antiguo Cercano Oriente.聽La dificultad de fijar fechas precisas se ve obstaculizada por las diversas formas en que se calcularon las fechas en Israel.聽En el reino del norte, la dataci贸n fue alcanzada por un sistema de no adhesi贸n (por el cual el a帽o en que un hombre se convirti贸 en rey fue catalogado como su primer a帽o y el 煤ltimo a帽o de su predecesor).聽En Jud谩, se utiliz贸 un sistema de a帽o de acceso, en el que se calcul贸 el primer a帽o de un nuevo rey desde el comienzo del a帽o nuevo en el oto帽o despu茅s de su entronizaci贸n, hasta aproximadamente el 841 a. C., despu茅s de lo cual se realiz贸 un cambio al sistema de no acceso.聽Sin embargo, ambos reinos cambiaron al sistema del a帽o de la adhesi贸n a principios del siglo VIII aC, posiblemente bajo la influencia de Asiria.聽Adem谩s de la dificultad est谩 el hecho de que la duraci贸n del reinado de algunos reyes incluy贸 un per铆odo de servicio como regente con sus padres.

Configuraci贸n y antecedentes: se聽debe hacer una distinci贸n entre la configuraci贸n de las fuentes de los libros y la del autor de los libros.聽El material de origen fue escrito por los participantes y testigos presenciales de los eventos.聽Fue informaci贸n confiable, que fue hist贸ricamente precisa con respecto a los hijos de Israel, desde la muerte de David y el acceso de Salom贸n (971 aC), hasta la destrucci贸n del templo y Jerusal茅n por los babilonios (586 aC).聽Por lo tanto, los reyes trazan las historias de dos grupos de reyes y dos naciones de personas desobedientes, Israel y Jud谩, quienes se estaban volviendo indiferentes a la ley de Dios y sus profetas y se dirig铆an al cautiverio.

El libro de los Reyes no solo es historia precisa, sino historia interpretada.聽El autor, un exiliado en Babilonia, deseaba comunicar las lecciones de la historia de Israel a los exiliados.聽Espec铆ficamente, 茅l ense帽贸 a la comunidad del exilio por qu茅 hab铆a llegado el juicio del Se帽or sobre el exilio.聽El escritor estableci贸 temprano en su narrativa que el Se帽or requer铆a la obediencia de los reyes a la ley mosaica, si su reino iba a recibir Su bendici贸n;聽la desobediencia traer铆a el exilio (1 Reyes 9: 3-9).聽La triste realidad que revel贸 la historia fue que todos los reyes de Israel y la mayor铆a de los reyes de Jud谩 “hicieron lo malo ante los ojos del Se帽or”. Estos reyes malvados fueron ap贸statas, quienes llevaron a su gente al pecado al no confrontar la idolatr铆a, pero sancion谩ndolo.聽Debido al fracaso de los reyes,聽el Se帽or envi贸 a sus profetas para confrontar tanto a los monarcas como a la gente con su pecado y su necesidad de volver a 茅l.聽Debido a que el mensaje de los profetas fue rechazado, los profetas predijeron que la naci贸n (s) ser铆a llevada al exilio (2 Reyes 17: 13-23; 21: 10-15).聽Como todas las profec铆as pronunciadas por los profetas en Reyes, esta palabra del Se帽or se cumpli贸 (2 Reyes 17: 5-6; 25: 1-11).聽Por lo tanto, los Reyes interpretaron la experiencia del exilio de la gente y los ayudaron a ver por qu茅 hab铆an sufrido el castigo de Dios por la idolatr铆a.聽Tambi茅n explic贸 que al igual que Dios le hab铆a mostrado misericordia a Acab (1 Reyes 22: 27-29) y a Joaqu铆n (2 Reyes 25: 27-30), 脡l estaba dispuesto a mostrarles misericordia.聽10-15).聽Como todas las profec铆as pronunciadas por los profetas en Reyes, esta palabra del Se帽or se cumpli贸 (2 Reyes 17: 5-6; 25: 1-11).聽Por lo tanto, los Reyes interpretaron la experiencia del exilio de la gente y los ayudaron a ver por qu茅 hab铆an sufrido el castigo de Dios por la idolatr铆a.聽Tambi茅n explic贸 que al igual que Dios le hab铆a mostrado misericordia a Acab (1 Reyes 22: 27-29) y a Joaqu铆n (2 Reyes 25: 27-30), 脡l estaba dispuesto a mostrarles misericordia.聽10-15).聽Como todas las profec铆as pronunciadas por los profetas en Reyes, esta palabra del Se帽or se cumpli贸 (2 Reyes 17: 5-6; 25: 1-11).聽Por lo tanto, los Reyes interpretaron la experiencia del exilio de la gente y los ayudaron a ver por qu茅 hab铆an sufrido el castigo de Dios por la idolatr铆a.聽Tambi茅n explic贸 que al igual que Dios le hab铆a mostrado misericordia a Acab (1 Reyes 22: 27-29) y a Joaqu铆n (2 Reyes 25: 27-30), 脡l estaba dispuesto a mostrarles misericordia.

El entorno geogr谩fico predominante de los Reyes es toda la Tierra de Israel, que se extiende desde Dan hasta Beer-sheba (1 Reyes 4:25), incluido Transjordania.聽Cuatro naciones invasoras jugaron un papel dominante en los asuntos de Israel y Jud谩 desde 971 hasta 561 aC En el siglo X aC, Egipto impact贸 la historia de Israel durante los reinados de Salom贸n y Roboam (1 Reyes 3: 1; 11: 14-22, 40 ; 12: 2; 14: 25-27).聽Siria (Aram), represent贸 una gran amenaza para la seguridad de Israel durante el siglo IX a. C., ca.聽890 – 800 AC (1 Reyes 15: 9-22; 20: 1-34; 22: 1-4, 29-40; 2 Reyes 6: 8 – 7:20; 8: 7-15; 10: 32-33 ; 12: 17-18; 13: 22-25).聽Los a帽os desde ca.聽800 a 750 AC, fueron medio siglo de paz y prosperidad para Israel y Jud谩, porque Asiria neutraliz贸 a Siria y no amenaz贸 al sur.聽Esto cambi贸 durante el reinado de Tiglath-Pileser III (2 Reyes 15: 19-20,聽29).聽Desde mediados del siglo VIII hasta finales del siglo VII aC, Asiria aterroriz贸 a Palestina, finalmente conquist贸 y destruy贸 a Israel (el reino del norte en 722 aC; 2 Reyes 17: 4-6).聽Y sitiando a Jerusal茅n (en 701 aC; 2 Reyes 18:17 – 19:37).聽Desde (612 hasta 539 aC), Babilonia fue el poder dominante en el mundo antiguo.聽Babilonia invadi贸 Jud谩 (el reino del sur), 3 veces (605, 597 y 586 aC), con la destrucci贸n de Jerusal茅n y el templo ocurriendo (en 586 aC), durante ese tercer asalto (2 Reyes 24: 1 – 25:21) .聽Babilonia era el poder dominante en el mundo antiguo.聽Babilonia invadi贸 Jud谩 (el reino del sur), 3 veces (605, 597 y 586 aC), con la destrucci贸n de Jerusal茅n y el templo ocurriendo (en 586 aC), durante ese tercer asalto (2 Reyes 24: 1 – 25:21) .聽Babilonia era el poder dominante en el mundo antiguo.聽Babilonia invadi贸 Jud谩 (el reino del sur), 3 veces (605, 597 y 586 aC), con la destrucci贸n de Jerusal茅n y el templo ocurriendo (en 586 aC), durante ese tercer asalto (2 Reyes 24: 1 – 25:21) .

Aunque la confiabilidad hist贸rica de los Reyes se ha demostrado repetidamente, no se deben leer estos dos libros simplemente como historia.聽Los dos libros son, sobre todo, una narraci贸n de los tratos espirituales de Dios con sus personas vacilantes.聽Narra c贸mo el pueblo de Dios manej贸 sus responsabilidades dadas por Dios ante un Dios soberano y bondadoso.聽Es un registro de la recompensa de Dios por la obediencia y la fidelidad, y por su juicio de desobediencia.

Antes de que Israel entrara en la Tierra Prometida, Mois茅s hab铆a advertido severamente a la gente acerca de ser presa del orgullo y la arrogancia.聽Una vez que entraron a Cana谩n y se establecieron en las bendiciones de Dios, se ver铆an tentados a decir como un pueblo: “Mi poder y el poder de mi mano me han ganado esta riqueza”. Pero Mois茅s los exhort贸: “Recordar谩s al Se帽or tu Dios”. , porque es 脡l quien te da poder para obtener riqueza, para que pueda establecer Su pacto que jur贸 a tus padres … entonces ser谩, si de alguna manera olvidas al Se帽or nuestro Dios, y sigues a otros dioses … testifico en contra t煤, hoy, que ciertamente perecer谩s 鈥(Deut. 8: 17-19).

Esos versos resumen el primer y segundo reyes (un libro largo en la Biblia hebrea original).聽Es la historia de c贸mo Dios bendijo a Israel y la elev贸 por encima de todas las naciones bajo el gobierno de Salom贸n.聽Pero tambi茅n es una historia de decadencia, destrucci贸n y advertencias ignoradas.

Las naciones se dividieron en dos.聽10 tribus en el norte con su capital de Samaria y dos tribus en el sur centradas alrededor de Jerusal茅n.聽Dos l铆neas de reyes, dos capitales, dos agendas y divisiones pol铆ticas que simbolizaban la divisi贸n espiritual en su coraz贸n.聽La gente creci贸 con doble 谩nimo, viviendo lujosamente en su riqueza y siguiendo a los 铆dolos en lugar de reconocer al Dios que les dio todo.聽Al final de 2 Reyes, tanto Israel como Jud谩 hab铆an sido llevados cautivos a otras tierras.

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