Introducción a 1 Samuel


Título: Los libros de Samuel fueron originalmente un libro en el canon hebreo. El único volumen de Samuel fue dividido en dos por los traductores del Antiguo Testamento griego, la Septuaginta, quienes vieron a Samuel y Reyes juntos como los “Libros de los Reinos”.

El Libro de los Reyes de las Escrituras Hebreas también se dividió en dos libros, y los cuatro libros constituyeron los “Libros de los Reinos”. En consecuencia, 1 y 2 Samuel fueron llamados el Primer y Segundo Libros de los Reinos en la Septuaginta, y 1 y 2 Reyes fueron llamados los Libros Tercero y Cuarto de los Reinos. Cuando el Antiguo Testamento se tradujo a la Vulgata latina, el término “Libros de los Reinos” se eliminó y la división actual de Samuel y Reyes se convirtió en norma para la iglesia occidental. Los libros de Samuel llevan el nombre del personaje principal de su primera parte.

Autoría – Fecha: La autoría de los dos libros de Samuel es desconocida. Según la tradición judía, Samuel había escrito las partes anteriores de 1 Samuel, y su trabajo había sido apoyado por los profetas Natán y Gad (1 Crón. 29:29). Debido a que (1 Samuel 27: 6), indica que la división del reino ya había tenido lugar, la forma editada final de los dos libros debe haber tenido lugar después de la muerte de Salomón en 931 a. C. Cualquiera que sea el origen del material anterior, aparentemente algún profeta, probablemente de Judá, lo puso en su forma final a principios de los días de la monarquía dividida.

Pero Samuel no puede ser el escritor porque se registra su muerte (en 1 Samuel 25: 1), incluso antes de que ocurrieran los eventos asociados con el reinado de David. Además, Natán y Gad fueron profetas del Señor durante la vida de David y no habrían estado vivos cuando se escribió el libro de Samuel. Pensado que los registros escritos de estos 3 profetas podrían haber sido utilizados para información (en la escritura de 1 y 2 Samuel), el autor humano de estos libros es desconocido. La obra llega al lector como una escritura anónima, es decir, el autor humano habla por el Señor y da la interpretación divina de los eventos narrados.

Los libros de Samuel no contienen una indicación clara de la fecha de composición. Que el autor escribió después de la división del reino entre Israel y Judá en el 931 aC es claro, debido a las numerosas referencias a Israel y Judá como entidades distintas (1 Sam. 11: 8; 17:52; 18:16; 2 Sam. 5: 5; 11:11; 12: 8; 19: 42-43; 24: 1, 9). Además, la declaración concerniente a la pertenencia de Ziklag “a los reyes de Judá hasta el día de hoy” (en 1 Sam. 27: 6), da evidencia clara de una fecha de escritura posterior a la Salomón. No hay tal claridad con respecto a cuán tarde puede ser la fecha de escritura. Sin embargo, 1 y 2 Samuel están incluidos en los antiguos profetas en el canon hebreo, junto con Josué, Jueces y 1 y 2 Reyes. Si los antiguos profetas se compusieran como una unidad, entonces Samuel habría sido escrito durante el cautiverio babilónico (560-540 aC), ya que 2 Reyes concluye durante el exilio (2 Reyes 25: 27-30). Sin embargo, dado que Samuel tiene un estilo literario diferente al de Reyes, lo más probable es que se escribiera antes del exilio durante el período del reino dividido (931-722 aC) y más tarde formara parte integral de los antiguos profetas.

Los libros de Samuel tienen más que interés biográfico e histórico. El tema central de los libros rastrea la soberanía graciosa y dominante de Dios en el triste estado de los asuntos en Israel al final del período de los jueces por Su selección providencial de hombres justos (es decir, Samuel y David), que darían la bienvenida a la nación en una Instrumento de su voluntad y un pueblo para sí mismo. A pesar del rechazo de Israel a Dios como Rey, Él demostraría ser fiel y eventualmente se ocuparía del nombramiento de un rey piadoso, David. Con este, Él entraría en un pacto eterno que afectaría el destino de Israel y de todo el mundo. Porque a través de David vendría el Rey de Israel por excelencia , el Mesías de Israel y el Salvador de la palabra, el Señor Jesucristo.

Antecedentes – Ubicación: La mayoría de la acción registrada (en 1 y 2 Samuel), tuvo lugar en y alrededor de las tierras altas centrales en la tierra de Israel. La nación de Israel se concentró en gran parte en un área que corría a unas 90 millas de la región montañosa de Efraín en el norte (1 Samuel 1: 1; 9: 4), hasta la región montañosa de Judá en el sur (Josué 20: 7; 21:11), y entre 15 y 35 millas de este a oeste. Esta columna central tiene una altura de 1,500 a 3,300 pies sobre el nivel del mar. Las principales ciudades de 1 y 2 Samuel se encuentran en estas tierras altas centrales: Shiloh, la residencia de Eli y el tabernáculo; Ramá, la ciudad natal de Samuel; Gibeah, la sede de Saúl; Belén, el lugar de nacimiento de David; Hebrón, la capital de David cuando gobernó sobre Judá; y Jerusalén, la máxima “ciudad de David”.

Los eventos de 1 y 2 Samuel tuvieron lugar entre los años 1105 a. C., el nacimiento de Samuel (1 Samuel 1: 1-28), y hasta 971 aC, las últimas palabras de David (2 Samuel 23: 1-7). Así, los libros abarcan unos 135 años de historia. Durante esos años, Israel se transformó de un grupo de tribus poco ligeras bajo “jueces” a una nación unida bajo el reinado de una monarquía centralizada. Miran principalmente a Samuel (1105-1030 aC), Saúl que reinó (en 1052-1011 aC), y David que fue rey de la monarquía unida (1011-971 aC).

Histórico – teológico: La narración en 1 Samuel se centra en el último juez de Israel, Samuel, quien también sirvió al Señor como sacerdote y profeta. Los libros de Samuel continúan para esbozar el clamor de Israel por un rey y la selección resultante de Saúl como su primer rey. El fracaso de Saúl y la creciente competencia entre Saúl y David que se resolvió con el establecimiento del Reino Davídico. El período abarca casi un siglo de historia israelita (1064 – 971 aC), rastreando las fortunas de Israel desde las profundidades de la apostasía y la fragmentación política en la era final de los jueces hasta los triunfos crecientes de la monarquía unida. En la providencia de Dios, la posibilidad de la grandeza creciente de Israel se encontraba en el colapso del poder de Egipto durante sus dinastías XX y XXI, la desaparición del imperio hitita otrora poderoso a comienzos del siglo XII aC, y la fuerza decreciente de las naciones asirias y babilónicas en Mesopotamia. Los eventos en Israel durante los próximos siglos también se verían afectados por la presencia de numerosos reinos arameos pequeños pero activos en las fronteras del norte de Israel. Incluso el clamor de Israel por un rey estaba algo condicionado por la moda real de la época.

Cuando 1 Samuel comienza, Israel estaba espiritualmente en un punto bajo. El sacerdocio era corrupto (1 Samuel 2: 12-17; 22-26), el Arca de la Alianza no estaba en el tabernáculo (1 Samuel 4: 3-7: 2), se practicaba la idolatría (1 Samuel 7: 3-4), y los jueces fueron deshonestos (1 Samuel 8: 2-3). A través de la influencia de Samuel piadoso (1 Samuel 12:23) y David (1 Samuel 13:14), estas condiciones se invirtieron. El segundo Samuel concluye con la ira del Señor retirándose de Israel (2 Sam. 24:25).

Durante los años narrados (en 1 y 2 Samuel), los grandes imperios del mundo antiguo se encontraban en un estado de debilidad. Ni Egipto ni los poderes mesopotámicos, Babilonia y Asiria, fueron amenazas a Israel en ese momento. Las dos naciones más hostiles para los israelitas fueron los filisteos (1 Samuel 4; 7; 13; 14; 17; 23; 2 Samuel 5), al oeste y los amonitas (1 Samuel 11; 2 Samuel 10-12). , hacia el este. El mayor contingente de los filisteos habían emigrado del Menor Islas del Egeo y Asia en el 12 º siglo aC Después de negárseles el acceso a Egipto, se establecieron entre otros filisteos preexistentes a lo largo de la costa mediterránea de Palestina. Los filisteos controlaron el uso del hierro, lo que les dio una decidida ventaja militar y económica sobre Israel (1 Samuel 13: 19-22). Los amonitas eran descendientes de Lot (Gen. 19:38), que vivían en la meseta de Transjordania. David conquistó a los filisteos (2 Samuel 8: 1) y los amonitas (2 Samuel 12: 29-31), junto con otras naciones que rodeaban a Israel (2 Samuel 8: 2-14).

Temas: Hay cuatro temas teológicos predominantes (en 1 y 2 Samuel). El primero es el pacto davídico. Los libros están literalmente enmarcados por dos referencias al rey “ungido” en la oración de Ana (1 Samuel 2:10) y la canción de David (2 Samuel 22:51). Esta es una referencia al Mesías, el Rey que triunfará sobre las naciones que se oponen a Dios (ver Gn. 49: 4-12; Núm. 24: 7-9; 17-19). De acuerdo con la promesa del Señor, este Mesías vendrá a través de la línea de David y establecerá el trono de David para siempre (2 Samuel 7: 12-16). Los eventos de la vida de David registrados en Samuel prefiguran las acciones del Hijo mayor de David (es decir, Cristo), en el futuro.

Un segundo tema es la soberanía de Dios, que se ve claramente en estos libros. Un ejemplo es el nacimiento de Samuel en respuesta a la oración de Ana (1 Samuel 9:17; 16: 12-13). Además, en relación con David, es particularmente evidente que nada puede frustrar el plan de Dios para que él gobierne sobre Israel (1 Samuel 24:20).

Tercero, la obra del Espíritu Santo para empoderar a los hombres para tareas divinamente designadas es evidente. El Espíritu del Señor vino sobre Saúl y David después de su unción como rey (1 Samuel 10:10; 16:13). El poder del Espíritu Santo produjo profecía (1 Samuel 10: 6) y victoria en la batalla (1 Samuel 11: 6).

Cuarto, los libros de Samuel demuestran los efectos personales y nacionales del pecado. Los pecados de Elí y sus hijos causaron su muerte (1 Samuel 2: 12-17; 22:25; 3: 10-14; 4: 17-18). La falta de reverencia por el Arca de la Alianza condujo a la muerte de varios israelitas (1 Sam. 6:19; 2 Sam. 6: 6-7). La desobediencia de Saúl resultó en el juicio del Señor, y fue rechazado como rey de Israel (1 Samuel 13: 9; 13-14; 15: 8-9; 20-23). Aunque David fue perdonado por su pecado de adulterio y asesinato después de su confesión (2 Sam. 12:13), todavía sufrió las consecuencias inevitables y devastadoras de su pecado (2 Sam. 12:14).

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