Introducción a Deuteronomio


Deuteronomio es uno de los libros más significativos en el Antiguo Testamento. A juzgar por el número de citas o citas de Deuteronomio en el Nuevo Testamento, su influencia ha sido extremadamente grande. Según el Nuevo Testamento griego de las Sociedades Bíblicas Unidas, Deuteronomio se cita o se cita 195 veces en el Nuevo Testamento, solo se supera por las referencias a los Salmos, Isaías, Génesis y Éxodo, en ese orden. Basado en el número de manuscritos de los libros individuales del Antiguo Testamento encontrados entre los Rollos del Mar Muerto, Deuteronomio fue uno de los cinco trabajos más influyentes en Qumran (hasta el momento hay 27 manuscritos de Salmos, 24 de Deuteronomio, 18 de Isaías y 15 cada uno de Génesis y Éxodo). Tres veces Jesús encontró fuerza en Deuteronomio para hacer retroceder la tentación de Satanás (Mat. 4: 1-11; compare Deut. 6:13, 16; 8: 3). Cuando se le preguntó qué mandamiento era el más grande (Mat. 22: 36-37), Él citó (Deuteronomio 6: 5) en respuesta. La Biblia entera es la historia del pacto. (Afirmamos ese enfoque central cada vez que nos referimos a “Antiguo Testamento” y “Nuevo Testamento”, que realmente significan “Antiguo Pacto” y “Nuevo Pacto”). En Deuteronomio, Moisés fue guiado por el Espíritu de Dios para hacer algo nuevo y maravilloso para expresar este pacto: siguió un patrón de discurso internacional entre naciones. Hoy conocemos estas formas de tratados, especialmente de los ejemplos hititas. En este caso, el Señor fue visto en el lugar de un gran rey; La gente era vista en lugar de estados vasallos. (Afirmamos ese enfoque central cada vez que nos referimos a “Antiguo Testamento” y “Nuevo Testamento”, que realmente significan “Antiguo Pacto” y “Nuevo Pacto”). En Deuteronomio, Moisés fue guiado por el Espíritu de Dios para hacer algo nuevo y maravilloso para expresar este pacto: siguió un patrón de discurso internacional entre naciones. Hoy conocemos estas formas de tratados, especialmente de los ejemplos hititas. En este caso, el Señor fue visto en el lugar de un gran rey; La gente era vista en lugar de estados vasallos. (Afirmamos ese enfoque central cada vez que nos referimos a “Antiguo Testamento” y “Nuevo Testamento”, que realmente significan “Antiguo Pacto” y “Nuevo Pacto”). En Deuteronomio, Moisés fue guiado por el Espíritu de Dios para hacer algo nuevo y maravilloso para expresar este pacto: siguió un patrón de discurso internacional entre naciones. Hoy conocemos estas formas de tratados, especialmente de los ejemplos hititas. En este caso, el Señor fue visto en el lugar de un gran rey; La gente era vista en lugar de estados vasallos. el Señor fue visto en el lugar de un gran rey; La gente era vista en lugar de estados vasallos. el Señor fue visto en el lugar de un gran rey; La gente era vista en lugar de estados vasallos.

Deuteronomio, por lo tanto, contiene una introducción al pacto (1: 1-5), antecedentes históricos (1: 6 – 4: 3), requisitos del pacto (4:44 – 26:19), y maldiciones y bendiciones (27: 1 – 30). : 20). Los últimos cuatro capítulos (31-34), no son parte de la fórmula del pacto, pero contienen asuntos finales asociados con el final del liderazgo de Moisés en Israel. Casi todo Deuteronomio es una serie de sermones de Moisés, no siempre cronológicos, y en ocasiones repetitivos y superpuestos. Pero en general, el libro presenta un llamamiento claro y profundamente sincero a la nueva generación de israelitas para que acepten reconocer al Señor como su Dios, junto con instrucciones sobre cómo hacerlo.

Lo que significa | El amor de Dios reafirmado

Los temas del Deuteronomio son fundamentales para el mensaje completo del Antiguo Testamento:

Pacto: El Libro de Deuteronomio reafirma el amor de Dios por Israel, la historia de su provisión para ellos, los beneficios o bendiciones de caminar en pacto con Dios, y las consecuencias por desobedecer las estipulaciones del pacto (ver el resumen en 28: 1- 68). Los cristianos de hoy viven en una relación del Nuevo Pacto con Dios, basada en la sangre de Cristo, un pacto escrito en el corazón en lugar de en tablas de piedra (Jer. 31: 33-34).

Elección : A lo largo de la historia de la relación de Dios con la humanidad, la elección ha sido integral. Dios eligió a Abraham y sus descendientes (10:15), y apela a Israel para que lo elija a él (30:19). Dios claramente describe las implicaciones de elegirlo o no, de modo que, para tomar prestadas las palabras del apóstol Pablo “[Nosotros] somos sin excusa” (Rom. 1:20).

Amor: es fácil pasar por alto el amor que fluye a través de los mecanismos de las estipulaciones del pacto. Veinticinco veces en Deuteronomio, el amor (tanto divino como humano), se menciona como la base y la evidencia de la relación de Dios con Israel (7: 7-13; 10: 12-15; 30: 16-20).

Fidelidad: La fidelidad de Dios y la fidelidad de Moisés ilustran lo mejor del amor divino y humano. Dios es un Dios de promesas cumplidas (2 Pedro 1: 4). De hecho, fueron las promesas de Dios a los patriarcas lo que causó que Él soportara a Israel y finalmente los llevara a la Tierra Prometida (7: 7-9).

Título: El título en inglés “Deuteronomy” proviene de la traducción errónea de la Septuaginta (LXX) de “copia de esta ley” (en 17:18), como “segunda ley”, que se convirtió en Deuteronomium en la versión latina (Vulgate). El título hebreo del libro se traduce como “Estas son las palabras”, de las dos primeras palabras hebreas del libro. El título hebreo es una mejor descripción del libro, ya que no es una “segunda ley”, sino más bien el registro de las palabras de explicación de Moisés sobre la ley. Deuteronomio completa la unidad literaria de cinco partes llamada el Pentateuco.

Deuteronomio es también un cofre del tesoro de conceptos teológicos que han influido en el pensamiento religioso y la vida del antiguo Israel, judíos y cristianos a través de los siglos. Estos conceptos incluyen:

1. El concepto de credo; Deuteronomio 6: 4-5 es el “credo” de Israel, conocido como el Shema (“Oír”). Las palabras debían estar en el corazón de los israelitas, quienes debían enseñarles diligentemente a sus hijos. Las palabras debían estar unidas “por una señal” en la mano y “como frontlets” entre los ojos. Debían escribirse en los postes de la casa y en las puertas. Jesús tomó las palabras de 6: 5 como el primer y más grande mandamiento (Mateo 22:37).

2. El concepto de Dios “quien actúa” impregna el libro. Los actos históricos de Yahvé se convirtieron en una parte básica del punto de vista del libro, particularmente en lo que se refiere a los reclamos que Yahvé hace a los israelitas, tanto en el momento como después de que entraron en la Tierra de la Promesa. Moisés les recuerda “lo que hizo el Señor a causa de Baal-peor” (4: 3), que es para instruir el comportamiento futuro en la Tierra Prometida (versículo 5).

3. La “elección” de Israel se basa en el llamado de Abraham (Gen. 12: 1-3; 15: 1-6), donde la promesa de Dios se dirige a la “semilla” o descendientes de Abraham. La palabra más utilizada para exponer la doctrina de la elección en el Antiguo Testamento es el verbo (bachar), “elegir”. Ocurre con bastante frecuencia en Deuteronomio (30 veces).

4. Otro pensamiento importante es el de la ” relación de pacto “. Un pueblo redimido de la esclavitud y atado a su Dios por un pacto necesitaba algunas pautas para una vida feliz en comunión con Dios y entre sí. El pacto del Sinaí se formó en la forma de un antiguo tratado del Cercano Oriente que enumeraba las obligaciones impuestas al vasallo ( Israel), por el gran Rey (Yahweh). Estas fueron las consecuencias naturales de la protección y el cuidado del Rey por Su vasallo.

5. Otro concepto, el de “pecado”, se expresa en Deuteronomio de una manera única, en el sentido de que se ve en el contexto de la relación del pacto. El acto redentor mediante el cual el Señor sacó a los israelitas de Egipto se menciona en relación con los mandamientos (6: 20-25). La obligación de los israelitas de guardar y hacer sus ordenanzas se deriva del hecho de que fueron elegidos para ser su posesión (7: 6). Cuando entraron en la tierra, debían recordar estos hechos y guardar Sus mandamientos (8: 1-10). Sin embargo, corrían el peligro de olvidar esta relación y volverse a otros dioses (versículos 11-18), por lo que “seguramente perecerían” (versículo 19). Amar a Dios y guardar Sus mandamientos se ponen de lado a lado (11:13), y la bendición en la tierra es seguir de tal obediencia (versículos 8-12).

Marco histórico:Al igual que el Levítico, el Deuteronomio contiene muchos detalles legales, pero con un énfasis en las personas y no en los sacerdotes. Cuando Moisés llamó a la segunda generación de Israel para que confiara en el Señor y fuera obediente a Su pacto hecho en Horeb (Sinaí), ilustró su punto con referencias a la historia pasada de Israel. Le recordó a Israel su rebelión contra el Señor en Horeb (9: 7 – 10: 1), y en Kadesh (1: 26-46), lo que trajo consecuencias devastadoras. También le recordó a la fidelidad del Señor al dar la victoria sobre sus enemigos (2:24 – 3:11; 29: 2, 7-8). Lo más importante es que Moisés llamó al pueblo a tomar la tierra que Dios había prometido a sus antepasados ​​Abraham, Isaac y Jacob (1: 8; 6:10; 9: 5; 29:13; 30:20; 34: 4; compárese con Gen. 15: 18-21; 26: 3-5; 35:12). Moisés no solo miró hacia atrás,

El libro de Deuteronomio, junto con Salmos e Isaías, revela mucho acerca de los atributos de Dios. Por lo tanto, se cita directamente más de 40 veces en el Nuevo Testamento (solo superado por Salmos e Isaías), con muchas más alusiones a su contenido. Deuteronomio revela que el Señor es el único Dios (4:39; 6: 4), y que Él es celoso (4:24), fiel (7: 9), amoroso (7:13), misericordioso (4:31) , sin embargo, enojado por el pecado (6:15). Este es el Dios que llamó a Israel para sí mismo. Más de 250 veces, Moisés repitió la frase “el Señor tu Dios” a Israel. Israel fue llamada a obedecer (28: 2), temer (10:12) y servir (10:12), a su Dios caminando en sus caminos y guardando sus mandamientos (10: 12-13). Al obedecerle, el pueblo de Israel recibiría Sus bendiciones (28: 1-14). La obediencia y la búsqueda de la santidad personal siempre se basan en el carácter de Dios.

Durante 38 años después de haberse negado a entrar en Canaán, los israelitas permanecieron en el desierto de Paran y en Kadesh-barnea, hasta que la vieja generación murió. Luego reanudaron su viaje por un largo desvío alrededor de Edom. Finalmente, fueron acampados en Moab, a la espera de las instrucciones finales para repasar y poseer la tierra que Dios había prometido a sus padres. Fue una ocasión muy emocionante y memorable.

Según el Libro de Deuteronomio, Moisés aprovechó esta ocasión para entregar tres direcciones al pueblo de Israel, todas ellas direcciones de despedida, porque le habían dicho que no podía entrar a la tierra con la gente. La sustancia de las direcciones se encuentra en Deuteronomio, y la primera se entregó “en este lado del Jordán, en la tierra de Moab” (1: 5). La segunda, si las palabras de 4: 44-49 están pensadas como encabezado de la segunda parte y no como resumen de la primera, se dio “de este lado, Jordania, en el valle frente a Bet-peor, en el tierra de Sehón, rey de los amorreos ”(4:46). El tercero fue simplemente “en la tierra de Moab” (29: 1). Posiblemente, la misma ubicación está destinada a los tres mensajes.

Paternidad literaria:Moisés ha sido reconocido tradicionalmente como el autor de Deuteronomio, ya que el libro mismo testifica que Moisés lo escribió (1: 1, 5; 31: 9, 22, 24). Tanto el Antiguo Testamento (1 Reyes 2: 3; 8:53; 2 Reyes 14: 6; 18:12) como el Nuevo Testamento (Hechos 3: 22-23; Rom. 10:19), respaldan la afirmación del mosaico paternidad literaria. Mientras que (Deut. 32:48 – 34:12), se agregó después de la muerte de Moisés (probablemente por Joshua), el resto del libro vino de la mano de Moisés justo antes de su muerte en 1405 aC La mayoría del libro se compone de Discursos de despedida que Moisés, de 120 años, dio a Israel, comenzando el primer día del mes 11 del año 40 después del éxodo de Egipto (1: 3). Estos discursos pueden fecharse de enero a febrero de 1405 aC En las últimas semanas de la vida de Moisés,

Sobre las presuposiciones conservadoras, se puede establecer un caso muy fuerte para la autoría mosaica del Deuteronomio. Mediante la prueba de acuerdo con las condiciones históricas conocidas, y mediante un cuidadoso análisis literario, es posible demostrar que el único período pre-davídico se puede reconciliar con los datos del texto hebreo. De hecho, la unidad y la autenticidad del libro como producto mosaico se confirman por la notable conformidad de su estructura con la del tipo de pacto o tratado soberano (señorío) en su forma clásica, mediados del segundo milenio antes de Cristo. En realidad (Deuteronomio 31: 9 y 24), declare que Moisés escribió, además de hablar, “las palabras de esta ley”. Joshua, o algún oficial teocrático, con toda probabilidad, completó el documento registrando la muerte de Moisés (capítulo 34), y probablemente la canción testigo de Moisés (capítulo 34)

Antecedentes y contexto: al igual que el Levítico, el Deuteronomio no avanza históricamente, sino que se desarrolla completamente en un lugar durante aproximadamente un mes de tiempo (compare Deut. 1: 3 y 34: 8 con Josué 5: 6-12). Israel estaba acampado en el valle central del rift al este del río Jordán (Deut. 1: 1). Esta ubicación se menciona en (Núm. 36:13), como “las llanuras de Moab”, un área al norte del río Arnon que cruza el río Jordán desde Jericó. Habían pasado casi 40 años desde que los israelitas habían salido de Egipto.

El libro de Deuteronomy se concentra en los eventos que tuvieron lugar en las últimas semanas de la vida de Moisés. El evento principal fue la comunicación verbal de la revelación divina de Moisés al pueblo de Israel (1: 1 – 30:20; 31:30 – 32:47; 33: 1-29). Los únicos otros eventos registrados fueron:

1.    Moisés está registrando la ley en un libro y su comisión de Josué como el nuevo líder (31: 1-29);

2.    La visión de Moisés de la tierra de Canaán desde el monte. Nebo (32: 48-52; 34: 1-4); y

3.    Su muerte (34: 5-12).

Los destinatarios originales de Deuteronomio, tanto en sus presentaciones verbales como escritas, fueron la segunda generación de la nación de Israel. Toda esa generación de 40 a 60 años de edad (excepto Joshua y Caleb, que eran mayores), había nacido y crecido en el desierto. Juntos, comprendieron la generación que estaba a punto de conquistar la tierra de Canaán bajo Josué, 40 años después de haber abandonado Egipto (1: 34-39).

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