Introducci贸n a Lev铆tico


Lev铆tico 1: 1 dice que “el Se帽or llam贸 a Mois茅s, y le habl贸 desde el tabern谩culo de la congregaci贸n” (o tienda de reuni贸n), que recuerda que Lev铆tico es la secuela de 脡xodo.聽El 茅xodo termin贸 con la erecci贸n del tabern谩culo y Dios apareci贸 en una nube sobre la tienda de la reuni贸n, la tienda en el centro del tabern谩culo que alberga el arca y otros muebles sagrados (Exodo 40: 16-38).聽Las leyes en Lev铆tico forman parte de una narrativa hist贸rica.聽Est谩n grabados para mostrar c贸mo Israel se convirti贸 en la naci贸n que lo hizo.聽Muestran lo que estaba involucrado en ser llamados a ser el pueblo de Dios.聽Ilustran c贸mo se estableci贸 el prop贸sito del pacto de Dios de hacerlos “un reino de sacerdotes y una naci贸n santa” (脡xodo 19: 6) en un sistema de servicios religiosos y derecho social que abarca todo.

Cuando llamaron a la gente al comienzo de la historia humana, recordaron la perfecci贸n de Dios y la perfecci贸n de su creaci贸n.聽Cuando los israelitas conformaran sus vidas a la voluntad de Dios, ver铆an la diferencia entre su santo Dios y los dioses de los egipcios y sus nuevos vecinos paganos en Cana谩n.聽El objetivo era permitir que un enfoque en la santidad y la perfecci贸n rituales los acercara cada vez m谩s a la santidad y la perfecci贸n morales.聽Al hacer que la perfecci贸n de Dios sea el centro de sus vidas, es m谩s probable que lo reflejen ante las naciones gentiles.

Lo que los israelitas no se dieron cuenta es que la ley que acordaron cumplir realmente servir铆a como un “tutor para traerlos a Cristo, para que [ellos] puedan ser justificados por la fe” (G谩latas 3:24).聽Descubrir铆an que guardar la ley no producir铆a la perfecci贸n que Dios requer铆a.聽Las leyes de Dios eran perfectas, pero la gente misma nunca podr铆a ser por sus propios esfuerzos.

Temas:聽En este libro aparecen al menos cuatro temas importantes que se relacionan directamente con el Libro del 脡xodo.聽Su registro del pacto del Sina铆 y la erecci贸n del tabern谩culo.

El primer concepto es “la presencia de Dios en el culto israelita”, ya que repetidamente las ceremonias tienen lugar “delante del Se帽or”.聽Y las ofrendas de comida hacen “un dulce sabor para el Se帽or” (por ejemplo, 1: 9, 13, 17; 2: 9; 3: 5).聽Este concepto se extiende a todos los tiempos, incluso en los deberes mundanos de la vida.

Segundo, el concepto de santidad en el lema de Lev铆tico: “S茅 santo, porque yo soy santo” (11: 44-45; 19: 2; 20: 6).聽Santo (qadosh), y sus t茅rminos afines.聽Por ejemplo, “santificar, santidad”, ocurre 152 veces en Lev铆tico o alrededor del 20 por ciento de las ocurrencias totales en el Antiguo Testamento.聽“Sucio” (domesticado), y sus cognados ocurren 132 veces, o m谩s del 50 por ciento de las ocurrencias totales del Antiguo Testamento.聽鈥淟impio鈥 (tahor) y los t茅rminos relacionados aparecen 74 veces, o aproximadamente el 35 por ciento de las ocurrencias totales del Antiguo Testamento.聽“Profano” (ehilel) ocurre 14 veces en Lev铆tico de 66 referencias en el Antiguo Testamento.聽Adem谩s de estas estad铆sticas, el lenguaje del sacrificio impregna el libro.聽La palabra “sacrificio” aparece unas 40 veces, “sacerdote” se encuentra unas 190 veces, “sangre” unas 85 veces y “expiaci贸n” unas 45 veces.

El tercer concepto principal enfatizado es el “rol del sacrificio” como dice (Hebreos 9:22).聽鈥淐asi todas las cosas son purificadas con sangre por la ley;聽y sin derramamiento de sangre no hay remisi贸n 鈥.聽Los primeros 17 cap铆tulos en Lev铆tico est谩n dedicados a explicar las ocasiones y los procedimientos correctos para el sacrificio seguido.

La cuarta 谩rea es la de la idea del “pacto”.聽Es una de las presuposiciones fundamentales que informan la teolog铆a de Lev铆tico.聽Lev铆tico es la secuela de 脡xodo.聽En el coraz贸n de 脡xodo (cap铆tulos 19 al 26), se encuentra el pacto del Sina铆.聽Todo lo que sigue en 脡xodo es una ejecuci贸n del pacto.聽Lev铆tico explica c贸mo se debe llevar a cabo la adoraci贸n del pacto (cap铆tulos 1 a 17), luego c贸mo debe comportarse la gente del pacto (cap铆tulos 18 al 25), y se cierra con una secci贸n de bendiciones y maldiciones, que es completamente apropiada para un documento del pacto (cap铆tulo 26). ).聽De hecho, el (煤ltimo verso del cap铆tulo 26) conecta todo lo que precede con Sina铆, donde se concluy贸 el pacto.聽鈥淓stos son los estatutos, juicios y leyes que el Se帽or hizo entre 茅l y los hijos de Israel en el monte Sina铆 de la mano de Mois茅s鈥 (26:46).

Marco hist贸rico:聽Las ideas centrales en torno a las cuales se desarrolla Lev铆tico son el car谩cter santo de Dios y la voluntad de Dios para la santidad de Israel.聽La santidad de Dios, el pecado de la humanidad, el sacrificio y la presencia de Dios en el santuario son los temas m谩s comunes del libro.聽Con un tono claro y autorizado, el libro presenta instrucciones sobre la santidad personal a instancias de Dios (11: 44-45; 19: 2; 20: 7, 26; comp谩rese con 1 Pedro 1: 14-16).聽Los asuntos relacionados con la vida de fe de Israel tienden a centrarse en la pureza en los entornos rituales, pero no en la exclusi贸n de las preocupaciones relacionadas con la pureza personal de Israel.聽De hecho, hay un 茅nfasis continuo en la santidad personal en respuesta a la santidad de Dios (compare este 茅nfasis en los cap铆tulos 17 al 27).聽En m谩s de 125 ocasiones, Lev铆tico acusa a la humanidad de la impureza y / o instruye sobre c贸mo ser purificado.聽El motivo de tal santidad se expresa en dos frases repetidas: “Yo soy el Se帽or” y “Soy santo”.聽Estos se usan m谩s de 50 veces (vea la nota en 11: 44-45).

El tema del Pacto de mosaico condicional reaparece en todo el libro, pero en particular (en el cap铆tulo 26).聽Este contrato para la nueva naci贸n no solo detalla las consecuencias de la obediencia o desobediencia a las estipulaciones del pacto, sino que lo hace de una manera escrita para determinar la historia de Israel.聽Uno no puede dejar de reconocer las implicaciones prof茅ticas en los castigos por desobediencia;聽suenan como los eventos de la posterior deportaci贸n, el cautiverio y el posterior regreso de Babilonia a la tierra, casi 900 a帽os despu茅s de que Mois茅s escribi贸 Lev铆tico (ca. 738 aC).聽Las implicaciones escatol贸gicas para la desobediencia de Israel no concluir谩n hasta que el Mes铆as venga a presentar Su reino y termine las maldiciones de (Lev. Cap铆tulo 26 y Deut. Cap铆tulo 28; compare con Zacar铆as 14:11).

Los 5 sacrificios y ofrendas fueron simb贸licos.聽Su dise帽o era permitir que el adorador verdaderamente penitente y agradecido expresara fe y amor por Dios mediante la observancia de estos rituales.聽Cuando el coraz贸n no era penitente y agradecido, Dios no estaba contento con el ritual (compare Am贸s 5: 21-27).聽Las ofrendas fueron quemadas, simbolizando el deseo del adorador de ser purgado del pecado y enviando el humo fragante de la verdadera adoraci贸n a Dios.聽La gran cantidad de peque帽os detalles en la ejecuci贸n de los rituales consist铆a en ense帽ar exactitud y precisi贸n que se extender铆a a la forma en que las personas obedec铆an las leyes morales y espirituales de Dios y la forma en que reverenciaban cada faceta de su Palabra.

El Libro del 脡xodo concluye con la erecci贸n del tabern谩culo, que fue construido de acuerdo con el modelo que Dios le dio a Mois茅s.聽驴C贸mo fue Israel para usar el tabern谩culo?聽Las instrucciones en Lev铆tico responden a esa pregunta, y fueron entregadas a Mois茅s durante el mes y 20 d铆as entre el establecimiento del tabern谩culo (脡xodo 40:17) y la partida de la gente de Sina铆 (N煤m. 10:11).

Autor铆a: La聽autor铆a y los problemas de fecha se resuelven en el vers铆culo final del libro, “Estos son los mandamientos que el Se帽or orden贸 a Mois茅s para los hijos de Israel en el Monte Sina铆” (27:34; comp谩rese con 7:38; 25: 1; 26 : 46).聽El hecho de que Dios le dio estas leyes a Mois茅s (compare 1: 1), aparece 56 veces en los 27 cap铆tulos de Lev铆tico.聽Adem谩s de registrar prescripciones detalladas, el libro narra varios relatos hist贸ricos relacionados con las leyes (v茅anse los cap铆tulos 8 a 10; 24: 10-23).聽El 脡xodo se produjo en 1445 aC y el tabern谩culo se termin贸 un a帽o despu茅s (脡xodo 40:17).聽Lev铆tico recoge el registro en ese momento, probablemente revelado en el primer mes (Abib / Nisan), del segundo a帽o despu茅s del 脡xodo.聽El libro de N煤meros comienza despu茅s de eso en el segundo mes (Ziv; compara N煤m. 1: 1).

Se registra en el libro que Dios revel贸 sus instrucciones a Mois茅s, pero nunca declara que Mois茅s escribi贸 lo que escuch贸.聽Por lo tanto, la falta de explicitaci贸n del libro sobre su origen literario es una de las razones de la gran diversidad de opiniones entre los estudiosos modernos.聽Algunos eruditos liberales quieren fechar el libro en el siglo quinto, aproximadamente mil a帽os despu茅s de la fecha conservadora de Mois茅s.聽Cuatro argumentos fuertes apoyan una autor铆a mosaica para el libro.

El primer argumento es que el libro siempre presupone que las leyes fueron dadas a Mois茅s en el desierto.聽Una y otra vez se dice: “El Se帽or habl贸 a Mois茅s”.聽El entorno natural no solo se menciona en la introducci贸n de cada grupo de leyes, sino que a menudo se lo alude en las propias leyes.聽Los sacrificios se ofrecen en el tabern谩culo, y no en el templo (cap铆tulos 1 a 17);聽Los leprosos deben vivir fuera del campamento, no fuera de la ciudad (13:46; y 17: 1-9), presupone que todos los israelitas est谩n al alcance del tabern谩culo.聽Adem谩s, la tierra de Cana谩n se ve como una realidad futura donde se representan leyes que se aplicar铆an solo a un pueblo establecido (14:34; 18: 3; 23:10; 25: 2).

Segundo, no hay nada en el libro que no pueda fechar del per铆odo mosaico relacionado con los sistemas de sacrificio y los rituales elaborados.聽Muchos de los vecinos de Israel incluso utilizaron los mismos t茅rminos para el sacrificio en el siglo XV aC (compare los documentos Ugarit contempor谩neos de esa 谩rea).

Tercero, el libro no es adecuado para las necesidades de la era post-ex铆lica.聽Los cap铆tulos 18 y 20 tratan extensamente la cuesti贸n del matrimonio, pero no se dice nada acerca del matrimonio con cananeos, que fue el tema candente en el tiempo de Ezra y Nehem铆as (Ezra 9 y 10; Neh. 13: 23-25).聽Los sacerdotes de la 茅poca de Nehem铆as parecen opuestos a la reforma, mientras que Lev铆tico magnifica el oficio de sumo sacerdote.聽Tambi茅n las leyes del diezmo indicaban una proporci贸n de 10 levitas a un sacerdote en Lev铆tico, pero (Esdras 8:15), revela que despu茅s del exilio hab铆a una gran escasez de levitas.聽Las listas en (Esdras 2: 36-61 y Nehem铆as 7: 39-45), sugieren una proporci贸n de 12 sacerdotes a un levita entre los exiliados que regresan.

Finalmente, el Libro de Ezequiel cita o alude a Lev铆tico muchas veces (compare 10:10 con Ezequiel 22:26; compare 18: 5 con Ezequiel 20:11; compare el cap铆tulo 26 con Ezequiel, cap铆tulo 34).

T铆tulo:聽El t铆tulo original hebreo de este tercer libro de la ley est谩 tomado de la primera palabra, traducido como “Y 脡l llam贸”.聽Varios libros del Antiguo Testamento derivan sus nombres hebreos de la misma manera (por ejemplo, G茅nesis, 鈥淓n el principio鈥; 脡xodo 鈥渁hora estos son los nombres鈥).聽El t铆tulo “Lev铆tico” proviene de la versi贸n en Vulgata latina del Antiguo Testamento griego (LXX), “Leuitikon”, que significa “asuntos de los levitas” (25: 32-33).聽Mientras que el libro aborda los asuntos de las responsabilidades de los levitas, mucho m谩s significativamente, todos los sacerdotes reciben instrucciones sobre c贸mo deben ayudar a las personas en la adoraci贸n, y se les informa a las personas c贸mo vivir una vida santa.聽Los escritores del Nuevo Testamento citan el libro de Lev铆tico m谩s de 15 veces.

Antecedentes y contexto:聽antes del a帽o en que Israel acamp贸 en el monte.聽Sinai

(1) La presencia de la gloria de Dios nunca hab铆a residido formalmente entre los israelitas;

(2) Un lugar central de adoraci贸n, como el tabern谩culo, nunca hab铆a existido;

(3) No se hab铆a dado un conjunto estructurado y regulado de sacrificios y fiestas;聽y

(4) Un sumo sacerdote, un sacerdocio formal y un grupo de trabajadores del tabern谩culo no hab铆an sido nombrados.

Como concluy贸 脡xodo, las caracter铆sticas uno y dos se hab铆an cumplido, lo que exig铆a que los elementos tres y cuatro se inauguraran, que es donde encaja el Lev铆tico. (脡xodo 19: 6), llamado a Israel como “un reino de sacerdotes y una naci贸n santa” .聽Lev铆tico, a su vez, es la instrucci贸n de Dios para su pueblo reci茅n redimido, ense帽谩ndoles c贸mo adorarlo y obedecerlo.

Israel ten铆a, hasta ese momento, solo los registros hist贸ricos de los patriarcas para obtener su conocimiento de c贸mo adorar y vivir ante su Dios.聽Habiendo sido esclavos durante siglos en Egipto, la tierra de un n煤mero aparentemente infinito de dioses, su concepto de adoraci贸n y la vida piadosa estaban gravemente distorsionados.聽Su tendencia a aferrarse al polite铆smo y al ritual pagano se observa en las peregrinaciones del desierto, por ejemplo, cuando adoraban al becerro de oro (comp谩rese con 脡xodo, cap铆tulo 32).聽Dios no les permitir铆a adorar en la forma de sus vecinos egipcios, ni tolerar铆a las ideas egipcias sobre la moralidad y el pecado.聽Con las instrucciones en Lev铆tico, los sacerdotes podr铆an guiar a Israel en la adoraci贸n apropiada para el Se帽or.

Aunque el libro contiene una gran cantidad de leyes, se presenta en un formato hist贸rico.聽Inmediatamente despu茅s de que Mois茅s supervis贸 la construcci贸n del tabern谩culo, Dios vino en gloria a morar all铆;聽Esto marc贸 el final del libro de 脡xodo (40: 34-38).聽Lev铆tico comienza cuando Dios llama a Mois茅s desde el tabern谩culo y termina con los mandamientos de Dios a Mois茅s en forma de legislaci贸n vinculante.聽El rey de Israel hab铆a ocupado su lugar (el tabern谩culo), instituy贸 su ley y se declar贸 un compa帽ero de pacto con sus s煤bditos.

Ning煤n movimiento geogr谩fico ocurre en el libro.聽El pueblo de Israel se queda al pie de Sina铆, la monta帽a donde Dios baj贸 para dar Su ley (25: 1; 26:46; 27:34).聽Todav铆a estaban all铆 un mes despu茅s, cuando comenz贸 el registro de N煤meros (compare N煤m. 1: 1).

Acercarse a un Dios santo: lo que significa:聽Lev铆tico es en gran medida un manual de instrucciones para ceremonias y pr谩cticas de adoraci贸n dentro del sistema del Antiguo Testamento.聽Pero este tercer libro del Pentateuco tambi茅n ilustra que a Dios le preocupaba que su pueblo hiciera lo correcto y lo hiciera de la manera correcta.聽Aqu铆 est谩n sus cinco temas entrelazados:

Santidad:聽la santidad y la santidad ocurren en Lev铆tico m谩s que en cualquier otro libro de la Biblia.聽Lev铆tico revela que un Dios que est谩 apartado de todos los dem谩s “dioses” debe tener un pueblo similar (11: 44-45; 19: 2; 20: 7-8; 1 Pedro 1: 15-16).聽Las ceremonias detalladas en este libro tratan de servirle a 脡l como un Dios santo y justo, como un Dios que santifica, o 鈥渉ace santo鈥 a su pueblo (20: 7-8).

Adoraci贸n:聽Acercarse a un Dios santo no es una empresa casual.聽Tratar con el pecado que separa al hombre de Dios requiere sacrificio, que refleja la muerte como consecuencia del pecado.聽El pago por el pecado, a trav茅s de la ofrenda de sacrificios “sin mancha” o “defecto”.聽El sistema de sacrificios fue una lecci贸n sobre la importancia y el costo de mantener la comuni贸n con el Dios Santo (22: 17-25);聽Mate.聽5:48).

Ley:聽Lev铆tico est谩 lleno de regulaciones y ordenanzas, todas las cuales revelan nuestra incapacidad como seres humanos para ser perfectos por nuestra cuenta.聽Las leyes lev铆ticas establecer铆an el escenario para leyes que alg煤n d铆a se escribir铆an en los corazones del pueblo de Dios en lugar de en piedra, reemplazando la obligaci贸n externa con la motivaci贸n interna (Jer. 31:33).

Presencia:聽la voluntad de Dios de morar en medio de un pueblo pecador, acampado en Israel en el Lugar Sant铆simo en el tabern谩culo, ser铆a una se帽al de su perd贸n y gracia hacia aquellos que se redimi贸 a s铆 mismo.聽Tambi茅n anunciaba el d铆a en que Dios vendr铆a al “tabern谩culo” (habitar), entre la humanidad en carne humana y luego en corazones humanos (Mat. 5: 8; Juan 1:14; Hebreos 10:22).

Expiaci贸n: Los聽pecados se pueden expiar de la manera que Dios elige (cap铆tulos 16 y 17; v茅ase 17:11).聽En nuestras Biblias en ingl茅s, la palabra expiaci贸n se encuentra m谩s de 50 veces en Lev铆tico, con la base que significa “cubrir” o “hacer una cobertura”.聽La expiaci贸n del Antiguo Testamento no elimin贸 los pecados, pero cubri贸 los pecados hasta que, en 煤ltima instancia, se realizar铆a un sacrificio final cuando el perfecto Cordero de Dios se ofreciera de una vez por todas (Hebreos 9: 1-15, 24-28; 10: 1 -14).

Porque 脡l est谩 cerca, lo que significa para ti:聽no fue una haza帽a f谩cil para la naci贸n infante de Israel aprender los caminos de Dios y convertirse en un pueblo apartado.聽De hecho, tomaron muchos giros equivocados en el camino a la Tierra Prometida.聽Tuvieron que aprender las implicaciones de vivir sus vidas con un Dios santo en medio de ellos.

Esto tambi茅n es cierto para los creyentes de hoy.聽A pesar de que cada cristiano tiene el Esp铆ritu de Dios viviendo dentro, es necesario que se le recuerde su cercan铆a y cultivar un sentido de su presencia.聽Pablo escribi贸 que los creyentes deben “orar sin cesar” (1 Tes. 5:17).聽La Escritura tambi茅n nos insta a 鈥渓impiarnos de toda inmundicia de la carne y el esp铆ritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios鈥 (2 Cor. 7: 1).聽Finalmente, tenemos la promesa incomparable de que “si caminamos en la luz como 茅l est谩 en la luz, tenemos comuni贸n unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado” (1 Juan 1: 7) .聽El conocimiento seguro de la presencia constante de Dios no solo debe inundar nuestras vidas de consuelo, sino tambi茅n llenarnos de un temor saludable de ofenderlo y de lamentar su Esp铆ritu.聽Tambi茅n deber铆a cambiar la forma en que nos enfrentamos unos a otros.聽Como Pablo nos record贸 en (Fil. 4: 5), 鈥淨ue todos los hombres conozcan tu amabilidad.聽El Se帽or est谩 cerca 鈥.

Introducci贸n a Lev铆tico
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