Levítico Capítulo 21


Levítico 21: 1 “Entonces Jehová dijo a Moisés: Habla a los sacerdotes, hijos de Aarón, y diles: No se contaminará con los muertos entre su pueblo:”

“Quemado”: entrar en contacto con un cadáver (Núm. 19:11), o estar en la misma habitación con uno (Núm. 19:14), dejó a uno inmundo. Las excepciones fueron los muertos de la propia familia del sacerdote (versículos 2-4).

En este capítulo, veremos que los sacerdotes y sumos sacerdotes no eran como otros hombres. Fueron apartados para la obra de Dios. El ministerio tenía que venir primero por encima de todo. La impureza en esta Escritura, es una impureza que solo está conectada al sacerdocio. Digo una vez más, esto no es para toda la congregación, sino para el sacerdocio. El mensaje es dado a Moisés por el SEÑOR, y debía ser dado a los sacerdotes por Moisés. La contaminación era manejar un cadáver, o llorar por los muertos.

Levítico 21: 2 “Pero por su pariente, que está cerca de él, es decir, por su madre, y por su padre, y por su hijo, y por su hija, y por su hermano,”

Por eso, él podría estar contaminado y llorar, o estar donde estaban, y cuidar, y asistir a sus funerales. Esta cláusula algunos consideran general, de la cual siguen los detalles, como Aben Ezra. Pero otros lo consideran como el primero en particular, exceptuado, e instanciado, y tiene la intención de su esposa. Porque puede ser traducida, como por algunos, “por su carne”, o “el resto de él”, la otra parte de sí mismo, su esposa, que es su otro yo, y una carne con él. Y así lo observan Jarchi y otros, no hay carne suya, sino su esposa. Y si no está destinada aquí, no se expresa en otra parte, aunque debe suponerse, porque se le permite al sacerdote contaminarse por otras relaciones no tan cercanas. Y es claro en el caso de Ezequiel, que un sacerdote puede llorar por su esposa (Ezequiel 24:15). Él se lo prohibió, demuestra que su caso es extraordinario, y que normalmente fue admitido. De lo contrario, no habría habido necesidad de una prohibición particular de él.

“Es decir, para su madre, y para su padre, y para su hijo, y para su hija, y para su hermano”: R. Alphes agrega, “y su esposa”. Todos estos son relaciones cercanas, y por quienes el afecto natural lo llevaría y lo obligaría a llorar, mostraría su preocupación por su muerte y cuidar su funeral. Esto debe entenderse de los sacerdotes comunes; porque en cuanto al sumo sacerdote, no puede llorar, o preocuparse por ninguno de estos.

Levítico 21: 3 “Y para su hermana una virgen, que está cerca de él, que no ha tenido marido; porque ella puede ser contaminada”.

Es decir, su hermana, tanto por parte del padre como de la madre, como Aben Ezra. Aunque, según Gersom, su hermana está del lado de su padre y no del lado de su madre. Pero, según Alphes, por el lado de su madre. Quizás esto puede significar no la cercanía de parientes, que se expresa por ser su hermana, sino la cercanía del lugar, ya que al no estar casada, ella se quedó muerta en la casa de su padre.

“Que no ha tenido marido”: ninguno de los dos se ha comprometido con uno, porque entonces ella habría estado cerca de su marido, y no de su hermano. Y, por lo tanto, tal vez no se contamine por ella, como observa Gersom; ni casado con el. Para tal persona, él podría no profanarse, aunque su esposo la haya rechazado o divorciado, como dice el mismo escritor.

“Por ella puede ser contaminado”: por una virgen pura que nunca había estado comprometida ni casada con un hombre, y que nunca se había apartado de la casa de su padre. Y así, no tenía marido para llorar por ella, y cuidar de su funeral, y así, por todo lo demás antes mencionado. Y lo que Jarchi dice es una orden, y no un sufrimiento o un subsidio, sino lo que debe y está obligado a hacer. Y así se relata de José, un sacerdote, que su esposa murió en la tarde del sábado, y que no se contaminaría por ella. Y sus hermanos, los sacerdotes, le complacieron y le hicieron profanarse contra su voluntad.

Vemos en esto, una excepción para los miembros muy cercanos de la familia. Los sacerdotes no deberían hacer esto por los sirvientes o amigos, pero se les permitió llorar a los miembros muy cercanos de la familia. En el caso de los dos hijos de Aarón que trajeron un fuego extraño al templo, a Aarón no se le permitió llorar o incluso retirar sus cuerpos del tabernáculo. Ellos habían enojado a Dios, y Dios los había matado justamente. En la mayoría de los casos, sin embargo, cuando un pariente cercano murió, los sacerdotes podían llorar su muerte.

Levítico 21: 4 “[Pero] no se contaminará a sí mismo, [siendo] un hombre principal entre su pueblo, para profanarse a sí mismo”.

Lo que no debe entenderse de ningún señor o noble o de cualquier gobernante principal o gobernador del pueblo. Pues el contexto habla solo de sacerdotes, y no de otros personajes. Además, tales personas podrían contaminarse, o llorar por sus muertos, como lo hizo Abraham por Sara. Tampoco de ningún esposo por su esposa, ya que incluso un sacerdote, como se ha observado, podría hacer esto por su esposa, y mucho más como una persona privada. Tampoco hay ninguna necesidad de restringirlo, como hacen algunos escritores judíos, a una esposa adúltera, por la cual el esposo no puede llorar, aunque sí por su derecho y su legítima esposa. Pero no hay nada en el texto, ni de un marido, ni de una esposa. Las palabras deben ser interpretadas de un sacerdote, y cualquiera de ellos es considerado como una persona de eminencia, importancia e importancia, e hijos que dan una razón por la cual no deben contaminarse por los muertos. Porque él era una persona principal entre su pueblo para oficiarlos en cosas sagradas. Por lo tanto, si no se cuidaba de no ser profanado por los muertos, lo que a menudo podría suceder. Con frecuencia se vería impedido de hacer su oficina para la gente, a la que se atendería con consecuencias negativas para ellos. Y, por lo tanto, solo se exceptúan los casos anteriores, por ser tales que rara vez ocurrieron. O más bien, las palabras deben considerarse como una prohibición de contaminarse a sí mismo “por cualquier jefe”, o principal hombre, señor, gobernante o gobernador, entre su gente. Incluso para alguien así, no debía contaminarse a sí mismo, ya que no tenía relación con él. Con frecuencia se vería impedido de hacer su oficina para la gente, a la que se atendería con consecuencias negativas para ellos. Y, por lo tanto, solo se exceptúan los casos anteriores, por ser tales que rara vez ocurrieron. O más bien, las palabras deben considerarse como una prohibición de contaminarse a sí mismo “por cualquier jefe”, o principal hombre, señor, gobernante o gobernador, entre su gente. Incluso para alguien así, no debía contaminarse a sí mismo, ya que no tenía relación con él. Con frecuencia se vería impedido de hacer su oficina para la gente, a la que se atendería con consecuencias negativas para ellos. Y, por lo tanto, solo se exceptúan los casos anteriores, por ser tales que rara vez ocurrieron. O más bien, las palabras deben considerarse como una prohibición de contaminarse a sí mismo “por cualquier jefe”, o principal hombre, señor, gobernante o gobernador, entre su gente. Incluso para alguien así, no debía contaminarse a sí mismo, ya que no tenía relación con él.

“Profanarse a sí mismo”: hacer que no sea apto para el servicio sagrado, o hacerse una persona común. Ponerse al mismo nivel que un hombre privado común, y no ser más capaz de servir en el altar, o hacer cualquier parte del trabajo fuera del sacerdote, que un tal.

Versos 5-6: Se supone que la gente de Dios no debe “lamentarse como otros que no tienen esperanza” (1 Tesalonicenses 4:13); Incluso el dolor del creyente debe glorificar a Dios. Por lo tanto, los sacerdotes no deben llorar la forma en que lo hacían los paganos, afeitarse las cabezas … barbas o hacer cortes en su carne (19: 27-28; Deut. 14: 1). Cualquier asociación con prácticas paganas “profanaría el nombre de Dios” y los haría incapaces de presentar las ofrendas en el altar.

Levítico 21: 5 “No harán calvicie sobre su cabeza, ni se afeitarán la esquina de su barba, ni harán ningún corte en su carne”.

“Calvicie … esquina … cortando en su carne”: Estas fueron las marcas supersticiosas de dolor (ver nota en 19: 27-28; compárese con 1 Reyes 18:28).

Vemos en esto, que a pesar de que se les permitió llorar, no pudieron llegar al extremo con ese luto. Eran líderes de la comunidad, y deberían dar un buen ejemplo. El afeitado de la cabeza y el corte de sí mismos fue una práctica mundial, que no debe ser realizada por los sacerdotes o el sumo sacerdote. Los cristianos tampoco deben ir al extremo dolor. No somos como el mundo. Tenemos esperanza de la resurrección. Con un cristiano, no es una despedida final, sino una separación por un tiempo.

Levítico 21: 6 “Serán santos para su Dios, y no profanarán el nombre de su Dios; porque las ofrendas de Jehová son hechas por fuego, [y] el pan de su Dios, sí que ofrecen: por lo tanto serán santos. . “

“El pan de su Dios”: La frase aparece 5 veces (en el capítulo 21 de Lev .; compara los versículos 8, 17, 21-22). Lo más probable es que se refiera al pan de la Presencia en el Lugar Santo (compárese con Éxodo 25:30; 39:36; 40:23; Lev. 24: 5-9).

Vemos en la Escritura anterior, por qué no debían hacer esto. Debían ministrar en el templo. Durante este tiempo de su ministerio, estarían en estrecha asociación con las cosas del templo. No deben tocar las cosas santas con manos inmundas. Cubrimos en una lección anterior, la cantidad de tiempo que una persona sería impura después de tocar un cuerpo muerto. Ministrar, entonces o ahora, no debe tomarse a la ligera.

Versos 7-8: Se le permitió al sacerdote casarse, pero solo en la más pura de las circunstancias. Una unión de matrimonio santo representó la unión santa entre Dios y su pueblo (ver 21: 13-14). Los sacerdotes debían ser modelos vivos de esa santa unión. Compare las palabras de Pablo con respecto a los pastores en (1 Tim. 3: 2, 4; Tito 1: 6).

Levítico 21: 7 “No tomarán esposa [que es] puta o profana; ni tomarán mujer quitada de su marido; porque él es santo para su Dios”.

Por la primera se entiende una puta común, que se prostituye a sí misma por lujuria o ganancia. Y por este último, cuya castidad es violada, pero sin querer, ha sido forzada y arrebatada. O bien de buena gana, siendo seducido, persuadido y prevalecido, pero no lo practicamos. Este parece ser el verdadero sentido de las palabras: pero los escritores judíos las entienden de manera diferente. Por una “puta” se supone que se entiende una que no es una mujer israelita, que no ha nacido de un israelita. Al menos de una mujer israelita, como prosélitos o personas liberadas. Porque dicen que no hay putas sino esas, o una que se acuesta con esas personas, con las que no puede casarse. Como tal, son culpables de cortar, o cualquiera de los Nethinim ( el nombre dado a los asistentes del Templo), o personas espurias, asi jarchi. Y por una persona “profana” ellos creen que se refiere a los nacidos de aquellos que son rechazados, como el Targum de Jonathan lo parafrasea. Es decir, que nacen de matrimonios incestuosos, como los que están prohibidos (Lev. 18: 1). O que nacen de los que son rechazados en el sacerdocio. O con quien un sacerdote no puede casarse, como la hija de una viuda, por el sumo sacerdote, o la hija de uno divorciado, por un sacerdote común, que es el sentido de Jarchi.

“Tampoco se llevarán a una mujer dejada por su marido”: lo cual era, en estos tiempos y más tarde, común para cualquier ofensa, cuando el delito de adulterio no fue pretendido. Pero esto siempre supuso algo malo o incorrecto, e hizo que una mujer sospechosa de haber hecho algo indecoroso. Por lo tanto, los sacerdotes tenían prohibido casarse con tales personas. El Targum de Jonathan agrega, “o por el hermano de su esposo”, y así toma uno que ha soltado el zapato, como la llaman los judíos, quien se quedó sin problema, el hermano de su esposo se negó a casarse con ella. se sacó el zapato y le escupió en la cara (ver Deut. 25: 7). Tal como un sacerdote no podría casarse, de acuerdo con esta paráfrasis, y otros escritores judíos, y si lo hiciera, lo golpearían.

“Porque él es santo para su Dios”: separado de las personas comunes y dedicado al servicio de Dios. Y, por lo tanto, no estar contaminados con este tipo de mujeres, o mentir bajo ningún escándalo o reproche a través de tales matrimonios.

Podemos ver por esto que es terriblemente importante que una persona en el ministerio tenga un cónyuge piadoso. Un ministro casado no podría ser un muy buen ejemplo para su congregación, si su compañero fuera una persona mundana. Cuando un hombre toma una esposa, los dos se convierten en una sola carne. Ser uno con una esposa infiel no estaría hablando muy bien del ministro. Tenga en cuenta también que la persona que se casa con un sacerdote o un ministro no debe usar malas palabras. Lo que una persona es, sale de su boca cuando habla. Los sacerdotes, sumos sacerdotes y ministros de hoy deben vivir vidas santas. Deben ser un ejemplo para las personas que lideran.

Levítico 21: 8 “Por tanto, lo santificarás; porque él ofrece el pan de tu Dios; él será santo para ti; porque yo, el SEÑOR, que te santifico, soy santo”.

En pensamiento y palabra, como Aben Ezra. Pensando y hablando bien de él. Debe estimarlo y considerarlo una persona santa, estar en un oficio sagrado, y honrarlo como tal. Y hacer todo lo posible para preservarlo de la impiedad y la impureza, y en particular del matrimonio con personas inadecuadas e inadecuadas. Tales como traerían un escándalo sobre él y su oficina sagrada. Esto parece ser hablado a Moisés y, por lo tanto, al magistrado civil en sucesión, quienes no debían sufrir que tales matrimonios tuvieran lugar en el sacerdocio. Y no solo debían persuadir de ello, sino ejercer su autoridad y obligarles a rechazar a esas esposas, y si se negaban, a usar la severidad. Así que Jarchi, “lo santificarás”. Si lo hará o no. Si no la guarda, dale una paliza y castígalo hasta que la ponga “lejos” (ver Ezra 2:

“Porque él ofrece el pan de tu Dios”: lo que significa que no es el pan de molde que puso en orden ante el Señor cada semana, sino los diversos regalos y sacrificios que le ofreció Dios, y que fueron aceptables para él como su alimento. Y, por lo tanto, debe ser santo que se acerque a Dios, y fue empleado en ese servicio (ver Lev. 21: 6).

“Él será santo para ti”: en tu cuenta y estimación, y para que tu servicio ofrezca sacrificios santos, y por lo tanto debe tener cuidado de su santidad para preservarla.

“Porque yo, el Señor, que te santifico, soy santo”: en su naturaleza, obras y caminos, y que los separó de todas las demás personas para ser un pueblo santo para él. Y por lo tanto, aquellos que ministraron en cosas santas para ellos deben ser santos de la misma manera.

Hemos mencionado esto muchas veces antes, pero santificar significa apartarse para el propósito de Dios. El pan en la Escritura de arriba fue el pan que se ofreció en el tabernáculo. Veo un mensaje en esto para los ministros de hoy. El verdadero Pan es la Palabra de Dios. La persona que trae la Palabra de Dios a la gente debe estar separada del mundo y sus adornos. Es terriblemente importante para la persona que hace que la Palabra sea justa (en la posición correcta con Dios). Los sumos sacerdotes y sacerdotes entonces, y los ministros ahora, están representando a Dios ante la gente. Deben (lo más cerca posible), ser como Cristo. Algunas personas nunca estarán más cerca de conocer a Dios, que el Dios que les muestra en su vida. ¿Está Cristo verdaderamente viviendo en ti? ¿Estás realmente en Cristo? ¿Es la siguiente Escritura verdadera en tu vida?

Gálatas 2:20 “Estoy crucificado con Cristo; sin embargo, vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó. y se entregó por mí “.

Levítico 21: 9 “Y la hija de cualquier sacerdote, si ella se profana jugando a la puta, profanará a su padre: será quemada con fuego”.

Los hijos de los sacerdotes debían vivir una vida santa. El castigo común de la lapidación (comparar Deut. 22:21), se reemplaza con la quema por fuego (compare 1 Tim. 3: 4; Tito 1: 6).

Este es un pecado terrible para el niño de cualquier persona, pero para la hija de un sacerdote es aún más terrible. No solo el sacerdote, sino también su familia, viven vidas santas. No es suficiente apedrearla hasta la muerte, pero debe ser quemada para que no quede ningún recuerdo del pecado.

Versículos 10-15: Aquí hay un resumen de los estándares para el Sumo Sacerdote que fueron los más elevados y santos de acuerdo con su responsabilidad más sagrada.

Levítico 21:10 “Y [el que es] el sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza se derramó el aceite de la unción, y que está consagrado para ponerse las vestiduras, no descubrirá su cabeza, ni rasgará su ropa;

“No descubrirán su cabeza, ni rasgarán sus ropas”: Hechos asociados con el duelo o la angustia (compare la violación en el juicio de Cristo; Mat. 26:65; Marcos 14:63).

Levítico 21:11 “Ni él entrará a ningún cadáver, ni se contaminará con su padre ni con su madre”.

Es decir, en una tienda de campaña o casa donde yace cualquier cadáver, como Jarchi y Aben Ezra lo interpretan. Porque el que entró en semejante lugar fue inmundo siete días. Y durante tanto tiempo, por lo tanto, un Sumo Sacerdote, si ingresara allí, no podría cumplir con el deber de su cargo (vea Núm. 19:14). Esto fue imitado y seguido por los paganos en tiempos posteriores. Por lo tanto, entre los romanos, el “Flamen Dialis”, o sumo sacerdote de Júpiter, podría no ir a un lugar donde un cadáver fue quemado o enterrado, ni tocar ninguno. Y era una costumbre con ellos, como nos dice Servio, poner una rama de ciprés en la puerta de una casa donde había un cadáver, para que un sumo sacerdote no entrara por ignorancia y fuera profanado.

“Tampoco se profanen por su padre o por su madre”: Al entrar en la tienda o la casa donde yacían muertos. O tocarlos, asistir al funeral de ellos o preocuparse por ello. Y no era necesario. por mencionar a su hijo o su hija, a su hermano o a su hermana, ya que si él no se contaminara con ninguno de sus padres, mucho menos por cualquiera de los que se exceptúan en el caso de un sacerdote común (Lev. 21: 2 ). Los judíos sí hacen una excepción en el caso de un Sumo Sacerdote, y es que si se encuentra con un cadáver en el camino, se vio obligado a profanarse y enterrarlo. Y así, entre los romanos , aunque era un delito que un Sumo Sacerdote mirara un cadáver, pero se consideraba mayor si, cuando lo veía, lo dejaba sin enterrar.

Levítico 21:12 “Ni él saldrá del santuario, ni profanará el santuario de su Dios; porque la corona del aceite de la unción de su Dios [es] sobre él: Yo [el] Señor”.

A saber, asistir a los funerales de cualquier persona. Porque en otras ocasiones podría y comúnmente salía.

“Ni profanar el santuario de su Dios”: abandonando su servicio, por cualquier motivo, y particularmente a causa de los muertos. Partiendo de ella para ir tras ellos, y entrando en ella nuevamente antes de la hora, cuando esté tan contaminada.

“Porque la corona del aceite de la unción de su Dios está sobre él”: el aceite de la unción, que era una corona de gloria, y le dio una dignidad superior a los demás. Lo que se convirtió en él para tener cuidado de no degradar por cualquiera de las cosas anteriores. O “la corona y el aceite de la unción”, por lo que algunos suplen la palabra. Y tanto el plato de oro como la santa corona, como a veces se llama, y ​​el aceite de la unción estaban sobre él. Lo que demostró que era una persona muy digna, una especie de rey además de sacerdote y, por lo tanto, un tipo de Cristo que es sacerdote en su trono (Zac. 6:13).

“Yo soy el Señor”: de quién es el Sumo Sacerdote, y quien le ordena todas estas cosas, y espera ser obedecido en ellas.

Vemos en este versículo de la Escritura, una separación aún más. El Sumo Sacerdote, cuando el aceite de la unción estaba sobre él, ni siquiera debía participar en el duelo ni siquiera por los miembros cercanos de su familia. Una vez que el Sumo Sacerdote había comenzado su tiempo de servicio en el santuario, no debía irse por ningún motivo, hasta que ese tiempo hubiera terminado. Su separación fue aún más exigente que los sacerdotes. Incluso para el funeral de su padre o madre, no se le permitió abandonar el santuario hasta que cumpliera con sus deberes.

Levítico 21:13 “Y él tomará una esposa en su virginidad”.

Uno, y no dos, o más, como observa Ben Gersom. Y así dice Maimónides, un Sumo Sacerdote nunca podría tomar a dos mujeres juntas; porque se dice, “una esposa”, o “mujer”, una, y no dos. Y así se explica en el Talmud. A pesar de que la poligamia era practicada por los israelitas, e incluso por los sacerdotes comunes, estos escritores suponen que de ninguna manera está permitido a un Sumo Sacerdote. Entre los egipcios, aunque tomaron tantas esposas como quisieron, sus sacerdotes, se casaron solo una; y así, un ministro del Nuevo Testamento debe ser el esposo de una esposa (1 Tim. 3: 2). Y esta esposa que el Sumo Sacerdote debía tomar era ser “virgen”. Una que no solo nunca había conocido a un hombre, sino que nunca se había comprometido con nadie. Sí, según los talmudistas, que no estaban del todo maduros para el matrimonio. O el momento de su pubertad no se completó completamente, que fue la edad de doce años. Dentro, o algo antes de ese tiempo, el Sumo Sacerdote debía casarse con ella, para que no fuera ninguna duda que ella era una virgen pura. Como se dice, “en su virginidad”, en el momento de su pubertad, antes de que terminara. Esto, por muchos, se cree que es un emblema de Cristo y su iglesia. Tal como fue tipificado por el Sumo Sacerdote, también se casó con la iglesia de la virgen, que se adhiere a Cristo como una virgen casta (2 Co. 11: 2). Se cree que es un emblema de Cristo y su iglesia. Tal como fue tipificado por el Sumo Sacerdote, también se casó con la iglesia de la virgen, que se adhiere a Cristo como una virgen casta (2 Co. 11: 2). Se cree que es un emblema de Cristo y su iglesia. Tal como fue tipificado por el Sumo Sacerdote, también se casó con la iglesia de la virgen, que se adhiere a Cristo como una virgen casta (2 Co. 11: 2).

Levítico 21:14 “Una viuda, o una mujer divorciada, o profana, [o] una ramera, estas no las tomará, sino que tomará una virgen de su propia gente para casarse”.

Por esto, al Sumo Sacerdote no solo se le prohibió casarse con la viuda de un israelita común, o incluso con la viuda de un sacerdote, sino también, según los cánones judíos. Una virgen que había estado comprometida con otro hombre, y que ella perdió por la muerte antes de casarse. Sin embargo, si él se comprometía con una viuda antes de ser elegido para el pontificado, podría casarse con ella después de su consagración.

“O una mujer divorciada, profana o ramera”: ya sea por un sacerdote o un israelita común. Y, de hecho, si un sacerdote común no pudiera casarse con una persona así, mucho menos con un Sumo Sacerdote. O profanar a cualquier persona nacida de aquellos que no eran aptos para que los sacerdotes se casaran, como el Targum de Jonathan y Jarchi (ver notas sobre Lev. 21: 7). “O una ramera”: una prostituta común.

“Aquellos no deben tomar ninguno de ellos, o ninguno de ellos, para ser su esposa”: que están prohibidos para mantener la dignidad de su cargo, y un respeto por ello. Parece que hay una gradación en estos casos, podría no casarse con una viuda, lo cual no estaba prohibido a ningún otro hombre. Y si no es así, mucho menos una mujer divorciada, mucho menos una persona profana, y menos una ramera.

“Pero él tomará a la virgen de su propio pueblo por esposa”: No solo de su tribu, sino de todo Israel.

Vemos otra separación aquí. El Sumo Sacerdote debe casarse solo con alguien que fuera virgen de su propia gente. Los sacerdotes, sin embargo, podrían casarse con una viuda o un extranjero que vive en su tierra. Debemos recordar aquí mismo que el Sumo Sacerdote es un símbolo de Jesús (nuestro Sumo Sacerdote). Jesús regresa por una novia que es una virgen casta. La iglesia (todos los creyentes), debe ser fiel a Jesús solo. El hecho de que la iglesia debe ser virgen, está en el espíritu. La iglesia no debe tener otros dioses. Los sacerdotes representan a los cristianos. También debemos recordar que el adulterio puede estar en el reino físico o en el reino espiritual. El adulterio espiritual, es cuando una persona adora a otro dios, que no es el verdadero Dios.

Levítico 21:15 “Ni profanará su descendencia entre su pueblo; porque yo, el Señor, lo santifico”.

Al casarse con cualquiera de tales personas, por lo que sus hijos, nacidos de ellos, estarían en desgracia, y serían incapaces de sucederle en el sacerdocio. O al casarse con personas malas o al casarse con ellos también, por ser ilegales, y sería un desprecio para ellos.

“Porque yo, el Señor, lo santifico”: sepáralo de todos los demás, al alto y sagrado oficio del sumo sacerdocio. Y estoy preocupado por su honor y santidad. Y, por lo tanto, se volvió a él observar estas leyes y reglas, y abstenerse de tales matrimonios desagradables.

De esto vemos que gran parte de lo que somos se transmite a nuestros hijos. Es importante que los líderes ni siquiera den la apariencia de mal. Los niños de relaciones impías rara vez tienen mucho de qué estar orgullosos.

Versículos 16-23: “Mancha”: Así como el sacrificio tuvo que ser sin mancha, también lo hizo el que ofreció el sacrificio. A medida que las cosas visibles ejercen fuertes impresiones en la mente de las personas, cualquier impureza física o malformación tendía a distraer del peso y la autoridad del oficio sagrado, no ejemplificaba externamente la integridad interna que Dios buscaba y no era una imagen de Jesucristo. el Sumo Sacerdote Perfecto por venir (compare Hebreos 7:26).

Levítico 21:16 “Y Jehová habló a Moisés, diciendo:

Después de haberle hablado de la santidad de los sacerdotes, no se contaminen, ni con los muertos ni con los matrimonios impuros. Procedió a agregar algunas cosas concernientes a las manchas en sus cuerpos, lo que los hizo no aptos para el servicio.

“Diciendo”: de la siguiente manera.

Levítico 21:17 “Habla a Aarón y dile:” Cualquiera que [sea] de tu descendencia en sus generaciones que tenga [cualquier] defecto, no se acerque a ofrecer el pan de su Dios “.

Quien era el sumo sacerdote, le correspondía a él, al menos en este momento, ver que se observaban las leyes y reglas relacionadas con el sacerdocio. Y, en particular, examinar cuidadosamente quiénes eran y quiénes no debían ser admitidos para servir en él.

“Quienquiera que sea de tu descendencia en sus generaciones”: O, “un hombre de tu simiente”, porque esto solo respetó a su descendencia masculina. Las hembras de su semilla no tenían ninguna preocupación en las siguientes leyes; pero sus hijos, en todas las edades y generaciones sucesivas, hasta la venida del Mesías, tuvieron, ya sean sumos sacerdotes o sacerdotes comunes.

“Eso tiene alguna mancha”: en cualquier parte de su cuerpo, particularmente como se menciona después.

“Que no se acerque a ofrecer el pan de su Dios”: Ni vayan al Lugar Santo, para poner en orden el pan de abeto, ni para ofrecer ningún sacrificio sobre el altar. Entonces Josefo explica esta ley; que un sacerdote debe ser perfecto, y si trabaja bajo cualquier defecto, no debe ascender al altar, ni entrar en el templo. Esto fue imitado por los paganos. Romulus ordenó que los que eran débiles y débiles en cualquier parte del cuerpo no debían hacerse sacerdotes. Los sacerdotes judíos eran tipos de Cristo, que es santo, inofensivo, sin mancha y sin mancha. Y a través de cuya sangre y justicia no son culpables todos los que son hechos sacerdotes por él. Sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo. Y un ministro del Evangelio, un obispo o un pastor debe ser inmaculado en su vida y conversación (Tito 1: 6).

Versículos 18-20: Se enumeran doce defectos que impedirían a una persona llevar a cabo los deberes sacerdotales (más tarde, el judaísmo amplió la lista a 142). Una “nariz plana” probablemente significa “dividida”, ya que es un participio pasivo y tiene esta idea en (Isaías 11:15). Se ha interpretado que “Crookbacked” significa “frente o frente”. Otros lo toman como “jorobado” y lo hacen una referencia a la tuberculosis espinal, citando a un modelo que sufre así una antigua tumba egipcia (2700 – 2200 aC), de Mitri en Saqqara. “Enano” en realidad significa “delgado, pequeño”, usado de incienso (16:12), o vacas (Gen. 41: 3-4). Su asociación con los “delincuentes” puede no ser accidental si se relaciona con la tuberculosis. La referencia a “piedras rotas” parece referirse a una dolencia de los testículos.

Levítico 21:18 “Para todo hombre [que sea] que tenga una mancha, no se acercará: un ciego, o un cojo, o el que tiene una nariz plana, o cualquier cosa superflua”

Esta parte del verso es simplemente una repetición enfática de la misma declaración al final del último verso para presentar los ejemplos de las imperfecciones corporales que descalificaron a los sacerdotes para el servicio en el altar. Una ley similar obtuvo entre griegos y romanos, que un sacerdote debería ser perfecto en todas sus partes.

“Un hombre ciego”: durante el segundo Templo, esto no solo se interpretó como ceguera parcial en ambos ojos o en un ojo, sino que se consideró que incluía cualquier defecto en el ojo o en el párpado. De los cuales los administradores de la Ley enumeran veintiséis casos, diecinueve en el ojo y siete en el párpado.

O un cojo “: Esto se entendió durante el segundo Templo para referirse a cualquier imperfección en el modo de andar del sacerdote, que podría mostrarse de veinte maneras diferentes.

“O el que tiene una nariz plana”: De la deformidad nasal se dan no menos de nueve ilustraciones diferentes.

“O cualquier cosa superflua”: es decir, un miembro del cuerpo más estirado o más largo que los otros, o fuera de proporción, como un ojo, un hombro, un muslo, una pierna, etc.

Levítico 21:19 “O un hombre que tiene los pies rotos o las manos torcidas”

Eso tiene alguno de los huesos o articulaciones en las manos y los pies rotos, o cuando están distorsionados, y él está pateando. O sus dedos torcidos y agrupados juntos. Y tal hombre no podría estar en condiciones de ascender el altar, y poner el sacrificio en orden sobre él. Y puede ser un emblema de los que son torpes o desordenados en su caminata y conservación. Y a toda buena obra y acción no apta, y por lo tanto inadecuada para el uso de su maestro.

Levítico 21:20 “O torcido, o un enano, o que tiene una mancha en el ojo, o ser escorbuto, o costras, o ha roto sus piedras;”

Eso tiene una protuberancia, o un puñado en su espalda, uno que comúnmente llamamos “jorobado”. Los Targums de Jonatán y Jerusalén lo parafrasean, “cuyas cejas están cubriendo sus ojos”. Y así Jarchi, lo interpreta, el pelo de cuyas cejas es largo y mentiroso. Y así, otros escritores judíos lo entienden de alguna deformidad en los ojos, el pelo de las cejas es grueso y pesado sobre ellos.

“O un enano”: uno de estatura pequeña, como Aben Ezra, como lo son generalmente las personas jorobadas. Y tan poco aptos para asistir al altar, siendo poco capaces de llegar hasta él. Y hacer el negocio de ella, así como debe hacer un aspecto muy malo. Pero los Targums anteriores entienden esto también de algunas manchas en los ojos, parafraseando “o el que no tiene pelo en las cejas”.

“O eso tiene una mancha en su ojo”: una mezcla, una confusión, o más bien una insusión en ella, como el anterior Targum. En el que, como dice uno de ellos, el blanco se mezcla con el negro, y con lo que coincide lo que se dice en la Misnah. ¿Dónde se pregunta, qué es la confusión o el sufrimiento?

“O sea escorbuto o sarna”: ambos eran tipos de úlceras, según los escritores judíos. Particularmente Jarchi, quien dice de la primera, que es una costra seca dentro y fuera. Y de la otra, que es la costra egipcia, que está húmeda y seca con ella; y así el Targum de Jonathan.

“O ha roto sus piedras”: Esto se interpreta de manera diferente en la Misnah, y por otros escritores judíos. Algunos dicen que significa uno que no tiene testículos, o solo uno; así la Septuaginta y el Targum de Jerusalén. Otros, cuyos testículos están rotos o magullados, por lo que Jarchi. O están inflados, así que Akiba, Aben Ezra y el Targum de Jonathan. Algunos lo entienden de una “hernia” o ruptura. Todo lo que, en un sentido moral y místico, puede significar algún defecto en la comprensión, o vicios en el corazón o en la vida, que no son aptos para el servicio público en el santuario.

Levítico 21:21 “Ningún hombre que tenga una mancha de la semilla de Aarón el sacerdote se acercará a ofrecer las ofrendas del SEÑOR hechas en fuego: tiene una mancha; no se acercará a ofrecer el pan de su Dios. “

Ya sea un sumo sacerdote o un sacerdote común que yace sobre él cualquiera de los defectos mencionados anteriormente. Y lo que hacen los escritores judíos es de ciento cuarenta. Y lo que estiman, tantos en una parte del botín y tantos en otra, hasta que forman el número mencionado. Y el que tuviera algo no podría;

“Acérquese para ofrecer los sacrificios del Señor hechos por fuego”: las ofrendas quemadas en el altar, a las que no podría acercarse, y las ofrendas de carne, la grasa y el incienso.

“Él tiene un defecto”: en una parte de él o en otra; y aunque solo uno.

“No se acercará a ofrecer el pan de su Dios”: esto se repite para confirmarlo y para mostrar cuán determinado estaba el Señor en este asunto. Y cuánto debe resentirse por cualquier cosa que deba ser declarada culpable de la infracción de esas reglas, y por lo tanto está diseñada para disuadir de intentarlo.

Levítico 21:22 “Él comerá el pan de su Dios, [tanto] de los santos como de los santos”.

Esa parte de los sacrificios que el Señor asignó a los sacerdotes, para el mantenimiento de ellos y sus familias. Porque a pesar de que sus enfermedades naturales los descalificaron para el servicio, no se volvieron impuros aquí, ni en un sentido moral ni ceremonial. Y podría comer de los sacrificios, que las personas impuras podrían no. Y así, la tradición es que las personas manchadas, ya sean imperfecciones o transitorias, pueden dividir y comer, pero no ofrecer. Siendo estos sacerdotes, y no teniendo herencia, ni ninguna forma de obtener su sustento, se hacen provisiones para que no puedan perecer por sus defectos en la naturaleza. Los cuales no fueron voluntarios y traídos sobre ellos por sí mismos, sino por la providencia de Dios. Y así se les permitió comer;

“Ambos de los santos y de los santos”: había cosas que comían los sacerdotes, que eran los más santos, como lo que quedaba de las ofrendas de carne, y de las ofrendas por el pecado, y de las ofrendas por la transgresión. Que solo los machos de la familia del sacerdote pueden comer. Y eso solo en el lugar santo. Y había otros menos santos, los santos más livianos, como los llaman los judíos. Como el seno de la ola y el hombro levantado, y los diezmos y primicias, que fueron comidos por todos en sus familias. Sus hijas, así como sus hijos, y en sus propias casas. Ahora, de cada uno de estos, los sacerdotes manchados pueden comer (ver Núm. 18: 9), etc.

Levítico 21:23 “Solo él no entrará al velo, ni se acercará al altar, porque tiene una mancha; que no profane mis santuarios; porque yo, el Señor, los santifico”.

En cuanto al velo, que se divide entre el santo y el lugar santísimo. Es decir, no entrará en el Lugar Santo que estaba antes del velo. No para poner el pan sobre la mesa, ni para encender las lámparas en el candelero. Ni ofrecer incienso sobre el altar del incienso, que estaba en él. Algunos lo hacen “dentro del velo”, donde solo el Sumo Sacerdote puede entrar una vez al año. Pero si él tuviera alguna mancha en él, no podría, ni podría ser un Sumo Sacerdote.

“Ni se acerque al altar”: Como no al altar del incienso en el Lugar Santo, tampoco al altar del holocausto en el atrio del tabernáculo. Es decir, para oficiar allí. Pero a pesar de que podrían no ser empleados en un servicio tan sagrado, los judíos en los últimos tiempos han encontrado negocios para que los empleen. Y eso fue arrancar la madera, o buscar en la madera gusanos, que se usaron para quemar los sacrificios. . Porque se nos dice, que en la esquina noreste (de la corte de las mujeres), estaba la sala de madera. Donde los sacerdotes que tenían manchas despuntaban la madera.

“Porque tiene un defecto”: ya sea fijo o transitorio. Uno de los expresados ​​en particular, o cualquier otro. Porque los judíos suponen que hay otros implicados además de los expresados, que descalifican para el servicio.

“Que no profanen mis santuarios”: si un Sumo Sacerdote, el Lugar Santísimo; Si es un sacerdote común, el lugar santo y la corte del tabernáculo.

“Porque yo, el Señor, los santifico”: el velo al que no acuden los sacerdotes manchados. Y el altar, al cual no pueden acercarse. O más bien, los santuarios o lugares sagrados, donde no pueden oficiar. Que Dios había separado y dedicado para usos sagrados, y que no debía ser contaminado por nadie.

Vemos en esto que el Sumo Sacerdote era un tipo de Cristo. Debía estar sin mancha de todo tipo, porque ensombrecía a Jesús (el eterno Sumo Sacerdote). Jesús era santo y sin mancha. La persona que era la única que podía entrar al velo era el Sumo Sacerdote. Parece que los hijos de Aarón, o cualquier otro Sumo Sacerdote que tuviera algún tipo de mancha en su cuerpo, no pudieron ocupar el cargo de Sumo Sacerdote. Podían comer del pan dado al Sumo Sacerdote y su familia de las ofrendas. No podían representar a Cristo que estaba sin mancha. El perfecto Cordero de Dios (Jesucristo nuestro Señor), se anuncia aquí. Alabado sea Dios, Él fue perfecto en todos los sentidos.

Levítico 21:24 “Y Moisés lo contó a Aarón, a sus hijos y a todos los hijos de Israel”.

Lo que Dios le había dicho acerca de los sacerdotes que se contaminaban con los muertos, ambos sacerdotes comunes y Sumo Sacerdote. Y en cuanto a sus matrimonios y sus defectos; para que tengan cuidado de no transgredir las leyes y reglas que se les han dado con respecto a esas cosas.

“Y a todos los hijos de Israel”: a los jefes de las tribus y los ancianos del pueblo, y por ellos al todo, para que sepan quiénes eran los idóneos y los que no, para poner su sacrificio en sus manos, para oferta para ellos Jarchi cree que esto fue para advertir a los sanedrines sobre los sacerdotes, cuya tarea era examinar y juzgar quiénes eran aptos para el servicio y quiénes no. Porque así se nos dice, que en la cámara Gazith, o de piedra labrada, el gran Sanedrín de Israel sentó y juzgó a los sacerdotes, rechazó a algunos y recibió a otros.

Para mí, esto solo demuestra que Moisés fue un siervo obediente de Dios. Lo que Dios le dijo que hiciera y que dijera, lo hizo. Moisés no alteró una palabra, sino que dio el mensaje con la mayor precisión posible.

Levítico Capítulo 21 Preguntas

  1. ¿A quién fue dado el mensaje en el versículo uno?
  2. Los sacerdotes y el Sumo Sacerdote no eran como otros _____.
  3. ¿Qué tenía que venir primero en sus vidas?
  4. ¿Qué es esta contaminación en el versículo uno?
  5. ¿Para qué miembros de la familia se hicieron excepciones?
  6. ¿Qué pecado cometieron los dos hijos de Aarón que disgustaron a Dios?
  7. ¿Qué pasó con los dos primeros hijos de Aarón?
  8. Elversículo 4 nos dice que el ___________ no pudo contaminarse.
  9. ¿Qué tres cosas se mencionaron específicamente que no debían hacer mientras se lamentaban?
  10. ¿Por qué los cristianos no deben ir al extremo luto?
  11. En el versículo 6, ¿por qué el sacerdote debía permanecer santo?
  12. No tomarán una esposa que sea __________ o __________.
  13. ¿Qué es terriblemente importante para el cónyuge de un ministro?
  14. ¿Qué significa santificar?
  15. ¿Cuál es el verdadero pan?
  16. ¿Sumos sacerdotes y sacerdotes, y ministros ahora, representan a quién?
  17. Si la hija de un sacerdote es una puta, ¿qué se le hará?
  18. ¿Cuáles son las varias cosas que se mencionan en el versículo 10 que afirman que este es el sumo sacerdote?
  19. ¿De quién eran los requisitos más exigentes que los del sacerdote?
  20. El sumo sacerdote debe casarse con una mujer que era __________.
  21. ¿Podría ser de otra tribu extranjera?
  22. ¿A quiénes se les permitió casarse a los sacerdotes que estaban prohibidos al Sumo Sacerdote?
  23. ¿A quiénes representan los sacerdotes?
  24. ¿A quién representa el Sumo Sacerdote?
  25. ¿Cuáles son los dos tipos de adulterio?
  26. ¿Cuáles fueron algunas de las manchas específicamente mencionadas que un sumo sacerdote no pudo tener?
  27. ¿Qué era una cosa que los sacerdotes podían hacer que tenía estas imperfecciones?
  28. ¿A dónde no puede ir absolutamente un sacerdote con estas imperfecciones?
  29. ¿De quién era este tipo de sumo sacerdote?
  30. ¿Qué nos dice el versículo 24 acerca de Moisés?
Levítico Capítulo 21
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