Levítico Capítulo 24 Continuación


Versos 10-23: La ley con respecto a la pena por blasfemia (maldecir a Dios) es única porque se demostró con una historia. La pena de “muerte” se ajusta al crimen porque la blasfemia insulta a un Dios santo y perfecto (Éxodo 22:28).

Versos 10-14, 23: “Y el hijo”: Aquí hay otro ejemplo histórico de blasfemia en líneas similares a la cuenta de Nadab y Abihu (10: 1-2). El blasfemo fue una de las muchas otras personas. La gente le transfirió la culpa de todos ellos.

Levítico 24:10 “Y el hijo de una mujer israelita, cuyo padre [era] un egipcio, salió entre los hijos de Israel; y este hijo de la mujer israelita y un hombre de Israel lucharon juntos en el campamento”.

Cuyo nombre, y el nombre de su madre, se dan después.

“Cuyo padre era egipcio”: esta circunstancia parece notada, en parte para mostrar el peligro de los matrimonios con personas de principios malvados. Y en parte por esta severidad contra aquel que fue un extraño por el padre, y un israelita por la madre. Para mostrar que Dios no quiere que este pecado quede impune entre su pueblo, sea lo que sea que lo cometió.

“Salió entre los hijos de Israel”: Salió de Egipto con ellos, según el Targum de Jonatán. Y así fue uno de la multitud mixta, que vino de allí con ellos, que no es improbable. Algunos dicen que salió de la corte de justicia de Moisés; pero es más probable que el significado sea que salió de su tienda, por lo que Aben Ezra, en medio del campamento, reclamó su rango y lugar entre el pueblo de Israel. Aunque los escritores judíos, como Jarchi y Aben Ezra, toman esta frase, “entre los hijos de Israel”, para significar que era un prosélito y se convirtió en judío, o que había abrazado a la religión judía en todos los aspectos.

“Y este hijo de la mujer israelita y un hombre de Israel lucharon juntos en el campamento”: El hombre de Israel, según el Targum de Jonatán, era de la tribu de Dan, al igual que la madre del hombre con el que no estaba de acuerdo. No es fácil decir sobre qué pelearon.

Levítico 24:11 “Y el hijo de la mujer israelita blasfemó el nombre [del SEÑOR], y maldijo. Y lo trajeron a Moisés: (y el nombre de su madre [era] Shelomith, la hija de Dibri, de la tribu de Dan: ) “

“Blasfemó el nombre del Señor y maldijo”: el verbo traducido como “blasfemado” en realidad significa “perforar” con la intención de debilitar a una persona. La palabra maldito significa declarar a alguien “sin contenido” o sin significado, y por lo tanto negar que tenga algún poder. La persona culpable aquí no pronunció una maldición en nuestro sentido de la palabra, sino que atacó la naturaleza santa del Señor y lo declaró sin contenido ni importancia. Aparentemente, fue uno de la “multitud mixta” (Éxodo 12:38; Núm. 11: 4).

Dios advirtió a su pueblo una y otra vez, no casarse con aquellos que no eran israelitas. A este hombre no se le permitió ser miembro de la congregación, porque su padre no era un israelita. La regulación estuvo vigente hasta la tercera generación. Esto puso a este joven de lado como un marginado desde el principio. Podrías ver fácilmente cómo entablaría una discusión con este hombre de Israel. Sin embargo, no hay excusa para él, blasfemando el nombre del SEÑOR y maldiciendo. Posiblemente podemos ver aquí que él no creyó en el Dios de Israel. Es bueno notar que blasfemar y maldecir son dos cosas diferentes. Para blasfemar a Dios, es posiblemente el peor pecado que una persona pueda cometer. En el momento en que esto sucedió, la ley no se había dado con respecto a esto, y Moisés no sabía exactamente cuál debería ser el castigo por este crimen. Solo porque su madre era de la tribu de Dan, no lo salvaría. La Escritura no dice si este hombre fue enseñado en los caminos de Dios o no. Si él no fuera enseñado en los caminos de Dios, parte de la culpa de este pecado sería la de su madre. Sabemos que ella disgustó a Dios cuando se casó con un hombre de Egipto. Dios no quería que su pueblo se mezclara y se casara con personas mundanas.

Levítico 24:12 “Y lo pusieron en la cárcel, para que se les mostrara la mente del SEÑOR”.

“Y lo pusieron en la cárcel”: no había cárceles en Israel ya que el encarcelamiento no era una pena para el crimen. Simplemente lo habían restringido, probablemente en un pozo de algún tipo, hasta que pudieran establecer su castigo. Los castigos fueron corporales, de expulsión o, en casos graves, de muerte. Aquellos que vivieron el castigo trabajaron para asegurar la restitución de aquellos que habían violado.

Moisés sabía que este era un pecado terrible, pero no sabía cómo Dios lo quería castigado. Él los tenía para detenerlo bajo arresto, hasta que pudiera escuchar a Dios. Moisés nunca supuso cosas pertenecientes a Dios. Él esperó, para que el castigo de este hombre fuera agradable a Dios.

Levítico 24:13 “Y habló Jehová a Moisés, diciendo:

Desde el asiento de la clemencia en el Lugar Santísimo, donde había prometido reunirse con él y comunicarse con él sobre cualquier cosa que debería preguntarle, como lo hizo en este momento.

“Diciendo”: de la siguiente manera.

Levítico 24:14 “Saca al que ha maldecido sin el campamento; y que todo el que lo oye [ponga] sus manos sobre su cabeza, y que toda la congregación lo apedere”.

“Pongan sus manos sobre su cabeza”: Por este acto, la gente le transfirió cualquier culpa que pudiera haber acumulado en la comunidad. Su muerte subsecuente luego expió el pecado propio y el de sus oyentes. El pecador tiene plena responsabilidad personal (versículo 15).

Estos que lo escucharon maldecir y blasfemar a Dios son testigos oculares. La razón por la que ponen sus manos sobre su cabeza, es para echarle la culpa a él. Esta lapidación por parte de toda la congregación muestra su total desaprobación por lo que él ha hecho. El castigo por este crimen no fue establecido por Moisés, o los testigos, o la congregación, sino por Dios mismo.

Levítico 24:15 “Y hablarás a los hijos de Israel, diciendo: Cualquiera que maldice a su Dios, llevará su pecado”.

En esta ocasión, y les dio algunas leyes y reglas sobre el asunto anterior, y otras cosas.

“Diciendo, el que maldice a su Dios, llevará su pecado”: que algunos entienden de cualquiera de otra nación, que maldijo al Dios que solía servir en su propio país. Pero difícilmente se puede pensar que una ley debe ser hecha por el único Dios vivo y verdadero, para preservar el honor y el crédito de los dioses falsos, cuando él está tan celoso de su propia gloria. Y esos se mencionan en las Escrituras con el mayor desprecio, como deidades de estiércol, y en realidad están malditos (Jer. 10:11). Pero deben interpretarse más bien como jueces y todos los magistrados civiles, quienes, como observa Aben Ezra, a veces se llaman Elohim o dioses (Salmo 82: 1). Y más bien, como es probable, este hombre había maldecido a sus jueces, y este es un pecado distinto del que sigue. Y no solo la forma de expresarlo, sino su castigo, parecen ser diferentes. Para la frase, “para llevar su pecado”, se utiliza donde el castigo no se declara expresamente. Y es que Jarchi y otros interpretan que se aísla de su gente, pero de qué manera no es seguro. Mientras que el castigo de un blasfemo de Dios se expresa antes y después claramente (ver Lev. 20:19).

Como no se había dado una ley al respecto, la ley se dio aquí mismo para aclarar el castigo por este delito. Aviso (cualquiera), que cubre tanto a los extraños como a los israelitas. Note que el versículo 15 está separado porque el pecado allí fue maldecir a Dios. En el siguiente verso, vemos el castigo por blasfemar a Dios.

Levítico 24:16 “Y el que blasfemare el nombre del SEÑOR, ciertamente será condenado a muerte, [y] ciertamente toda la congregación lo apedreará: también el extranjero, como el que nace en la tierra, cuando blasfemará el nombre [del SEÑOR], será muerto “.

O, “pero el que blasfema”, etc., de donde se reúnen los judíos, que debe expresarse el nombre de Jehová, o no es una blasfemia; Así que Jarchi. Pero no es usar o expresar la palabra Jehová que es blasfemia, sino hablar mal y con desprecio de Dios. Con respecto a cualquiera de sus nombres, títulos y epítetos, o de cualquiera de sus perfecciones, formas y obras.

“Seguramente será condenado a muerte”: No se le mostrará piedad, no se le concederá indulto ni indulto. Por eso se dice, no hay expiación por ello, por el arrepentimiento, ni por los castigos, ni el día de la expiación. Así que la blasfemia contra el Espíritu Santo no es perdonada, ni en este mundo ni en lo que está por venir (Mateo 12:31).

“Y toda la congregación ciertamente lo apedreará”: No le tendrán lástima, ni le perdonarán, sino apedrearlo hasta que muera.

“Tanto el extranjero como el que nace en la tierra, cuando blasfema el nombre del Señor, será condenado a muerte”: Incluso un prosélito de la puerta, un gentil que peregrinó entre ellos, no circuncidado, y no profesó la religión judía, así como un prosélito de la justicia, y un israelita nacido. Sin embargo, si él blasfemaba contra el Dios de Israel, era perder su vida sin que se le mostrara ninguna misericordia.

Para alguien que no apedrea a la persona que comete este terrible pecado, sería como si estuvieran perdonando el pecado. Dios no deja ninguna duda de que esto es para cubrir a todos, incluso a aquellos que no eran hebreos entre ellos. Esto se hizo para eliminar a aquellos que causarían una caída de Dios. Dios requiere obediencia total.

Mateo 22: 37-38 “Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente”. “Este es el primer y gran mandamiento”.

Levítico 24:17 “Y el que matare al hombre, ciertamente será condenado a muerte”.

Con la espada, como agrega el Targum de Jonathan. Lo cual lo restringe a cualquier hombre de los hijos de Israel, pero equivocadamente. Porque la ley original respeta a cualquier hombre (Gn. 9: 6); y así lo hace aquí (ver notas sobre Éxodo 21:12).

Vemos en esto que una persona que pensaba que alguien había blasfemado no podía simplemente salir y matarlo. El asesinato del blasfemo por lapidación fue después de que varias personas fueran testigos presenciales y fue un castigo llevado a cabo por toda la congregación, no solo por una persona. Vemos en esta repetición de esta ley que matar o asesinar es punible con la muerte. Una vida para una vida.

Levítico 24:18 “Y el que matare a una bestia, la hará buena; bestia por bestia”.

Págalo, da el valor de éste u otro tan bueno como eso en lugar de él, como sigue.

“Bestia por bestia”: O “alma por alma”; vida por vida. Es decir, un ser vivo para cuya vida se quita, y uno en todos los sentidos tan bueno como eso.

Esto está hablando de la bestia de otro. Cuando matas el animal de otra persona, debe ser restaurado.

Levítico 24:19 “Y si un hombre causa mancha en su prójimo; como hizo, así le será hecho a él”;

Le duele o le hace daño, le causa mutilación o deformidad al golpearlo.

“Tal como lo ha hecho, así le será hecho a él”: no es que se le haga un daño o daño similar, sino que debe hacerlo de manera pecuniaria. Pague por la curación de él, y por la pérdida de tiempo, y teniendo en cuenta el dolor que ha sufrido. Y la vergüenza o la desgracia provocada por la deformidad o la mutilación. O por cualquier pérdida que pueda sostener de ese modo (vea las notas en Éxodo 21: 18-19).

Levítico 24:20 “Brecha por brecha, ojo por ojo, diente por diente: como ha causado una mancha en un hombre, así se le hará [otra vez]”.

Compare (Mat. 5:38). Esta ley de represalia estableció el principio de que el castigo debe encajar con el crimen, pero no ir más allá.

“Ojo por ojo, diente por diente”: este es uno de los tres pasajes del Antiguo Testamento que presentan la llamada lex talionis (compárese con Éxodo 21: 23-25; Deut. 19:21), un principio fundamental de los principios bíblicos y Derecho del este cercano. Significa que el castigo debe ser proporcional a la ofensa. Esta frase parece haber sido sólo una fórmula. Si un esclavo perdió un ojo, se le dio su libertad (Éxodo 21:26). El hombre que mató a un buey tuvo que pagarle a su dueño lo suficiente para que comprara otro (versículo 18). Solo en el caso de un asesinato premeditado se prohibió tal compensación (Núm. 35: 16-21). Entonces, el principio de “vida por vida” debe ser literalmente impuesto, porque el hombre está hecho a imagen de Dios (Gn. 9: 5-6).

La justicia de Dios para el pecado exigió nuestra muerte; este es el castigo que se ajusta al crimen (2 Reyes 14: 6; Rom. 6:23). Dios no eliminó la justicia retributiva para redimirnos, sino que envió a Cristo a su muerte en la cruz para que fuera nuestro sustituto (Isaías 53:12; 2 Co. 5:21). Jesús les dijo a sus discípulos que “no se resistan al mal”, sino que alcancen a los malvados con paciencia, amor y perdón (Mateo 5: 38-42). Esto no significa que los castigos ya no se ajusten al crimen, o que el pecado y la maldad no tengan consecuencias para el delincuente en la sociedad. Lo que significa es que nunca fue correcto usar este versículo en Levítico para reclamar el derecho a la venganza personal de uno que nos ha herido.

Estos pecados son menos que un asesinato. El castigo se hace para encajar el crimen.

Levítico 24:21 “Y el que matare a una bestia, la restaurará; y el que matare a un hombre, será condenado a muerte”.

Lo mismo que en (Lev. 24:18), que se repite para su confirmación. Y que podría observarse, aunque Jarchi considera que es una ley diferente. Antes, dice, habla de él que mata a una bestia, aquí de él que hace cualquier herida o moretón en ella, que debe hacer bien. Y debe permitirse que la forma de expresión sea diferente. Ahí está, el que golpea el alma de una bestia para que muera, aquí solo el que castiga a una bestia, aunque no muera. Sin embargo, habiendo hecho algo de daño, se debe hacer satisfacción.

“Y el que mata a un hombre, será condenado a muerte”: O el que golpea a un hombre, aunque no lo mata, como Jarchi observa, solo hace una herida o una herida en él. Porque no se dice, el alma de un hombre, como antes. Pero tales daños no requerían la muerte, sino la satisfacción de otra manera, como en (Lev. 24:19).

La diferencia en la muerte de un animal y la muerte de un hombre es evidente en el castigo. El hombre fue hecho a imagen de Dios. No hay forma de pagar por la vida de un hombre. El animal es propiedad, o riqueza de un hombre. Lo principal aquí sería restaurar la pérdida que sintió en la muerte del animal.

Levítico 24:22 “Tendrás una ley, también para el extranjero, como para uno de tu país: porque yo soy el SEÑOR tu Dios”.

Respetando las cosas anteriores, blasfemando el nombre de Dios, quitando la vida del hombre o de cualquier bestia, y de hacer daño a cualquiera.

“Tanto para el extranjero como para uno de su propio país”: Las leyes anteriores eran vinculantes tanto para los prosélitos como para los israelitas. Y los prosélitos de la puerta, así como los prosélitos de la justicia, aunque los judíos comúnmente la restringen a este último.

“Porque yo soy el Señor, tu Dios”: cuyo nombre es santo y reverente, y no debe ser blasfemado. ¿Y quién es el Creador y preservador del hombre y la bestia, e hizo estas leyes respetándolas y espera que sean obedecidas? Especialmente por los hijos de Israel, cuyo pacto Dios y Padre era, y ellos tienen la mayor obligación de servirle y obedecerle.

Vemos de esto, que solo porque eran el pueblo de Dios no le dio ningún privilegio especial al israelita cuando pecó. El castigo era el mismo para el extranjero que para el israelita. Dios es Dios de todos. La ley fue dada en este momento solo a los israelitas, pero Dios es el Dios de todos.

Levítico 24:23 “Y habló Moisés a los hijos de Israel, para que sacaran al maldito del campamento, y lo apedrearan con piedras. Y los hijos de Israel hicieron lo que Jehová mandó a Moisés”.

Como el Señor le había ordenado.

“Para que den a luz al hombre que había maldecido fuera del campamento y lo apedrearan con piedras”: ¿Cuáles fueron las instrucciones que Dios le dio a Moisés al preguntarle a su mente y voluntad sobre este asunto?

“E hicieron los hijos de Israel como Jehová lo mandó a Moisés”. Tomaron al blasfemo, lo sacaron del campamento, pusieron sus manos sobre él y lo apedrearon con piedras hasta que murió.

Tan pronto como el castigo por blasfemar y maldecir a Dios fue dado a Moisés por Dios, Moisés hizo que se ejecutara el castigo. Recuerde que la razón por la que Moisés había esperado era porque no se había dado ninguna ley para cubrir esta situación. Moisés esperó hasta que Dios le dijo cuál debía ser el castigo. Podríamos aprender una lección de esto. No debemos apresurarnos para decidir el resultado de algo, antes de escuchar a Dios.

Levítico Capítulo 24 Preguntas Continuas

  1. ¿De qué nacionalidad era el padre del hijo de la mujer israelita?
  2. ¿Qué 2 pecados cometió el hijo mientras luchaba con el hombre de Israel?
  3. ¿A quién llevaron al hombre, para la sentencia?
  4. ¿De qué tribu de Israel fue la madre de este hijo que pecó?
  5. ¿Por qué a este hombre no se le permitió ser parte de la congregación?
  6. ¿Están blasfemando y maldiciendo pecados diferentes?
  7. ¿Cuál es posiblemente el peor pecado que una persona puede cometer?
  8. ¿A quién se puede culpar en parte por el pecado del hombre?
  9. ¿Por qué Moisés no le impuso la sentencia al hombre inmediatamente?
  10. ¿Por qué fue importante para los que lo escucharon maldecir poner sus manos en su cabeza?
  11. ¿Quién iba a apedrearlo hasta la muerte?
  12. ¿Quién iba a ser asesinado por maldecir a Dios?
  13. ¿Cuál fue el castigo por matar a un hombre?
  14. ¿Cuál fue el castigo por matar una bestia?
  15. ¿Cuál fue el castigo por lastimar a otros?
  16. ¿Por qué había una diferencia entre matar a un hombre y matar a una bestia?
  17. ¿En qué se diferenció la ley para un extraño?
  18. ¿Cuándo mataron al hombre por blasfemar?
  19. ¿Qué lección podemos aprender de todo esto?
Levítico Capítulo 24 Continuación
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